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孟子曰：“舜生于诸冯
，迁于负夏
，卒于鸣条
，东夷之人也。文王生于岐周
，卒于毕郢
，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节
，先圣后圣，其揆
一也。”
孟子说：“舜诞生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方人。周文王诞生在岐周，死在毕郢，是西方人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。但是他们在中国的思想和行为，就像有信物那样相合，先代的圣人和后代的圣人，他们的准则是相同的。”
子产
听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧
。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月
，徒杠
成；十二月
，舆梁
成，民未病
涉也。君子平其政，行辟人
可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
子产主持郑国的国政，用他曾经乘坐过的马车载人渡过溱水和洧水。
孟子说：“这只是小恩小惠不懂得为政。如果在十一月份，修好徒步行走的桥，在十二月份，搭好马车可通行的大桥，百姓就不会担忧渡河了。君子只要把政治搞好，外出时让行人回避让路都可以，哪里能人人帮他过河呢？所以，治理国家政事的人，要讨每个人的欢心，日子就不够用了。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执
之，又极
之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看成是自己的手足，那们臣子就把君主看成自己的心腹；君主把臣子看成犬马，那么臣子就会把君主看成平民；君主把臣子看成尘土草芥，那么臣子就会把君主看成仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，臣子必须要为昔日的君主服孝，应该怎样做才能让臣子为之服孝呢？”
孟子说：“有劝告能够接受并执行，有建议能够听取，使恩惠能够惠泽百姓；臣子如果有事离开，君主应该派人引导其离开边境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；离开了三年还不回来，再收回他的土地房产。这叫三有礼。这样做，臣子就会为他服孝了。现在做臣子，劝告不被接受也不照办，建议不被听取，因此恩惠惠泽不了百姓；臣子有事要离开国家，君主就派人拘捕他，又设法让他在要去的地方陷入绝境；离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做仇敌。对于仇敌样的君主，为什么还要服孝呢？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子说：“士人无罪却被杀害，那么大夫可以远离而去；百姓没有罪却被屠杀，那么士人可以迁徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子说：“如果君主仁，那就没有人不仁；君主如果义，那就没有人不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子说：“不符合礼制的礼，不合仁义的义，有道德的人是不会去做的。”
孟子曰：“中
也养不中
，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子说：“懂得中庸的教导不懂得中庸的，有才能的教导没才能的，因此都喜欢有贤能的父兄长辈。如果懂得中庸的抛弃不懂得中庸的，有才能的抛弃没才能的，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就近的没有办法用分寸来计量了。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子说：“人要有所不为，才能有所作为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子说：“讨论别人的不好，引起的后患该怎么办呢？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子说：“孔子不做过分的事。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子说：“有道德的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合道义。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子说：“有道德的人，不会失去天真无邪的童心。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子说：“养育生者算不上什么大事，只有为死者送终才算是大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子说：“君子采取正确的办法获得高深的造诣，就能自觉地得到他想得到的。自觉地得到的，就能牢固安定；牢固安定就能积聚深厚；积聚深厚，也就能左右逢源，取之不尽，所以君子希望能自觉地有所得。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子说：“广博地学习了很多知识并且能够详细的叙说，最终还是要回到简约地陈述其要点的境界。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子说：“用善良使百姓服从，是没有百姓服从的。用善良来教导百姓，这才能使天下信服。天下人不能心服，却称王天下的，是没有的事情。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
孟子说：“说话不合实际，是不会有好结果的。说实话而没得到好结果的责任，应该有哪些祖代贤者进用的人承担。”
徐子曰：“仲尼亟
称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混
，不舍昼夜，盈科
而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍
皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
徐辟说：“孔子屡次称赞水，说：‘水啊，水啊！’请问他称赞水的哪一点呢？”
孟子说：“有源头的泉水滚滚奔涌，昼夜不停，注满了洼地才又继续前进，一直流进四海。有本源的都是这样，孔子就是称赞水的这一点。如果没有本源，到七、八月间雨水会集，沟渠都满了，但他们的干涸也是指日可待的。所以名誉超过实际情况，是君子引以为耻的事。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希
，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子说：“人跟禽兽的区别也就那么一点点，老百姓丢弃了它，君子留下了它。舜明白万物的规则，也了解人际关系，遵循仁义的道路行走，而不是做出仁义的样子。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方
。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩
，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子说：“大禹厌恶美酒而喜欢有道理的言论。汤坚守中庸之道，选拔贤才不按死规矩办。周文王把老百姓当做受伤的人来对待，渴望真理就像从未见过一样。周武王不怠慢近臣，但是也没有遗忘远方的贤者。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；自己言行与他们有不符分，就抬头思考，夜以继日；有幸想通了，就坐着等待天亮好去执行。
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》
，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子说：“先王们的采诗的事情停止了，《诗经》也就没有了，《诗经》亡失以后，《春秋》便出现了。晋国的《乘》书，楚国的《梼杌》书，鲁国的《春秋》书，都是一样的。所记载的是齐桓公、晋文公，体裁则属于史书。孔子说：‘《春秋》里的扬善抑恶的大义，我已经借用了。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑
诸人也。”
孟子说：“君主的影响，五代后便断绝了，小人的影响也是五代后边断绝了。我没有成为孔子的学生，但是敬仰孔子的学问，所以尊其为师向他学习。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了有损廉洁；可以给，可以不给，给了就有损恩惠；可以死，可以不死，死了就有损勇敢。”
逢蒙
学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢
而后反。”
逢蒙向羿学习射箭，把羿的箭术都学到了，想着天下只有羿的箭术超过自己，于是就杀害了羿。孟子说：“这事羿也有过错。”
公明仪说：“好象他没有过错吧。”
孟子说：“过错不大罢了，怎么能说没有过错呢？郑国派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿起弓箭，我死定了。’向他的驾车人问道：‘追击我的人是谁？’他的驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活下来了。’驾车人说：‘庾公之斯，是卫国有名的射箭手，先生说能活下来了，是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之他学习的射箭，尹公之他是向我学习的射箭。尹公之他是个正直的人，交的朋友也必然是正直的人。’庾公之斯追到，说：‘先生为什么不拿弓射箭？’子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭。’庾公之斯说：‘我是向尹公之他学习的射箭，尹公之他向先生学习的射箭。我不忍心用先生的本领反过来伤害先生您。然而，今天的事情，是奉君主之命，我不敢不从命。’于是取出箭，敲击车轮，去掉箭头，射出四箭，然后才回去。”
孟子曰：“西子
蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
孟子说：“即使是西施这样的美人沾染上了不干净的东西，人们从她身边过时都要掩鼻而过。而即使是长相很丑恶的人，如果他斋戒沭浴，也可以祭祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
孟子说：“天下人讨论人性，只要研究故有的现象就可以了。故有的现象，是以顺应自然为根本智者之所以被人厌恶，是因为他的穿凿。如果有智谋的人像大禹治水那样，那么有智谋的人也就不会被厌恶了。大禹治水，只是顺应水性而没有硬去做多余的事。如果有智谋的人也能这样顺应自然而不硬去做多余的事，那就是大智谋了。天那么高，星辰那么遥远，如果研究出来它已有的迹象，千年以后的今日，也是可以坐着推算出来的。”
公行子
有子之丧，右师
往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历
位而相与言，不窬阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简
，不亦异乎？”
公行子的儿子死了，右师王驩前去吊丧。进了门，有上去和他说话的，也有靠近他座位而跟他交谈的。只有孟子不和王驩说话，右师王驩很不高兴，说：“各位大人都与我交谈，只有孟子你不与我交谈，是怠慢我。”
孟子听说了，说：“按礼制，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不能越过台阶作揖。我想按礼制行事，右师认为我怠慢他，不是很奇怪了吗？”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆
，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
孟子说：“君子和一般人不一样的地方，在于他存的心思不一样。君子把仁存于心中，把礼存于心中。仁者爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也能常常爱他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。假如这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子一定自我反省：‘我一定不仁，一定无礼，否则这种情况怎么会出现呢？’自我反思后认为自己是仁的，自我反省之后认为自己是有礼的，那人仍然蛮横不讲理，君子又会自我反省：‘我一定有不忠的地方。’自我反省之后认为自己忠诚了，那人还是蛮横不讲理的样子。君子就会说：‘这无非是个狂妄之徒而已，既然这样，跟禽兽有什么区别呢？对于禽兽还有什么可责难的呢？’因此，君子有终身的忧虑，但却没有意外的灾难。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人。大舜为天下的模仿，名传后代，而我还不免是个普通的人，这才值得忧虑。忧虑又怎么办呢？努力像舜一样就是了。至于君子所忧虑的，就会消亡。不是仁事不做，不合礼的事情不干。如果有意外发生，那么君子也不用担心。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
禹、后稷处在天平的时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。
颜渊处在动乱的年代，居住在简陋的巷子里，一筐饭，一瓢水；别人都受不了那种忧患的生活，颜回却不改变他的快乐，孔子也称赞他。
孟子说：“禹、后稷、颜渊走的是同样的道路。大禹想到天下有溺水的人时，就如同自己也被水淹了一样。后稷想到天下有挨饿的人时，就如同自己也挨饿一样，所以才那样急迫。大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。假如现在同屋的人打斗，要去救他，即使是披头散发，帽缨也不系就去救可以的。但如果乡间邻居打斗，你也披头散发，帽缨也不系就去救急，那就难以理解了，如果是关门闭户则是可以理解的。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支
，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮
，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏
子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”
公都子说：“匡章这个人，全齐国人都说他不孝。先生却跟他交往，又很礼貌待他，请问这是为什么？”
孟子说：“一般不孝有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，是一种不孝；喜欢赌博、酗酒，不管赡养父母，这是第二种不孝。喜欢钱财，偏爱妻子儿女，不管赡养父母，这是第三种不孝。放纵耳眼的欲望，使父母蒙羞，这是第四种不孝。逞能而斗狠，以危及连累到父母，这是第五种不孝。匡章是其中的哪一种呢？这个匡章，不过是因为父子之间以善相责而不能好好相处。以善相责，本是交友之道。父子间以善相责，最伤害感情。匡章，难道不想有夫妻子女的团聚？只因得罪了父亲，不能和他亲近，所以才抛弃妻子儿女，终身不养育他们。他在心里想，如果不这样做，那罪过就会更大，这才是章子啊。”
曾子居武城
，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”
曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行
曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍
之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
曾子住在武城，有越国人入侵。有人说：“强盗要来了，为什么不离开呢？”
曾子说：“不要让人住我的房子，不要毁坏那些树木。”强盗退走了，曾子就说：“修好我的房子，我要回来了。”强盗退走了，曾子回来了。左右的人说：“武城的百姓对待您是何等忠诚和恭敬啊，强盗来了，您却先行离开，为百姓立了坏榜样；强盗退走，就返回来，恐怕是不可以的？”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前我遭遇一个叫负刍的人作乱，跟随老师的七十个人全都躲避开了，没有参加抵抗的。”
子思住在卫国，有齐国的强盗来入侵。有人说：“强盗来了，为什么不离开这里呢？”子思说：“如果我孔伋走了，君主和谁来防守呢？”
孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄。子思，是臣子，地位较低。曾子、子思互换位置也会像对方那样做。”
储子曰：“王使人瞷
夫子，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”
储子说：“君王派人窥探先生您，先生真的跟别人有什么不同之处吗？”
孟子说：“哪有跟别人不同呢？尧、舜跟平常人也是一样的。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人
出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤
起，施
从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦
间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施
从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。
齐国有个人，家里有一妻一妾。他们的丈夫外出，每次都是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他回答说全是富人权贵。他的妻子对妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他都说是些富人权贵，但是家里从未有显赫之人来访，我要偷偷地尾随丈夫去看看他究竟去哪儿。”
第二天早晨，她便尾随着丈夫到他所去的地方，走遍城中，没有一个人站着同她丈夫交谈。最终到了东郊的墓地里，他丈夫走到祭扫坟墓的人前，乞讨残羹剩饭，不够饱，又四处张望找别人乞讨，这就是他酒足饭饱的办法。
妻子回到家中，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，如今竟然是这样。”妻子与妾一起嘲讽丈夫，并在庭院中相对哭泣，而她们的丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前夸耀。
在君子看来，人们追求富贵显赫的办法，能使妻妾不感到羞耻，也不在庭院中相对哭泣的，却太少了。