（卷六）
滕文公下

陈代说：“不去拜见诸侯，好像很小气；如今去见一见，大可行仁政收服天下，小可以武力称霸一方。何况《志》上说：‘委曲一尺可以伸展八尺。’这件事似乎是可行的。”

孟子说：“从前齐景公打猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏都召唤不来，于是就想杀掉他。‘有志之士不惧怕弃尸沟壑，勇敢的人也不怕杀身之祸。’孔子赞同他什么？孔子就是赞同，违背仁的召唤都不去。如果不待其召唤就前往，那算什么呢？况且那个委曲一尺而伸展八尺的说法是根据功利来说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车打猎，一整天都没有猎获一只禽兽。宠臣奚回去禀报说：‘王良是个笨拙的驾车手。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我们再去一次。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只禽兽。宠臣奚回去禀报说：‘王良是个优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规则驾车，终日捕不到一只禽兽；不依规则驾车，一上午就猎获了十只禽兽。《诗经》上说：“中规中矩驾起车来，发箭必中。”我不习惯为小人驾车，请允许我推辞。’驾车的人尚且羞于与奚这样的射手合作；即便合作得到的鸟兽多得象山丘一样，也不干。如果委曲真理去随从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了！一个自己都不正直的人，是不能使别人正直的。”

景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安定下来，天下的战争就平息。”

孟子说：“这怎么能称之为大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲会训导他；女子出嫁的时候，母亲有所训导并送到大门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。’把顺从当做是准则，这也是为人妻妾的原则。住在天下最宽广的住宅里实行仁义，站在最正中的位置实行礼数，走在最宽广的道路上实行义；得志事，与百姓一起走；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能狂傲，贫贱时不能动摇心志，威武之下不屈服，这才叫大丈夫！”

周霄问孟子：“古代的君子做官吗？”

孟子说：“做官。《传》上说：‘如果三个月，孔子都没被君主任用的时候，他就会忧虑，离开此地一定要带着备用的见面礼。’所以在古代，一个人如果三个月没有君主任用，就会有人去安慰他。”

周霄说：“三个月没有君主任用就去慰问他，不是太急了吗？”

孟子说：“士人失去了官位，犹如诸侯失去了国家。《礼》说：‘诸侯亲自耕种藉田，为的是供给祭祀用品，他们的妻子养蚕缫丝，为的是制作祭祀衣服。如果祭祀的牲畜不肥壮，祭祀的谷物不洁净，衣服不完备，就不敢祭祀。如果士没有田地，那也不可以祭祀。’牲畜、器皿、祭服不完备，不敢祭祀，也更不敢举行宴会，这还不足以去慰问吗？”

周霄又问：“离开一个国家一定要带着备用的见面礼，这是为什么呢？”

孟子说：“士人做官，就好象农夫种田；农夫难道会因为离开一个地方而丢弃它的耒耜吗？”

周霄说：“晋国也是一个士人可以做官的国家，但没听说过做官要这么着急的。做官既然如此着急，君子却不轻易做官，这是为什么呢？”

孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到婆家。父母的这种心情，是人人都有的。但是如果没有父母的允许、没有媒人的介绍，就钻门洞偷看，爬墙相约，那么父母、其他人都会看不起他们。古代的人不是不想做官，他们是厌恶不走正道去做官的。不走正道而做官的，就跟钻洞爬墙是一样的性质。”

彭更问：“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在诸侯之间四处辗转以求供养，这不是太过分了吗？”

孟子说：“如果走的不是正道，即使一筐饭也不接受；如果走的是正道，那舜接受尧的天下，也不以为过分，你认为过分吗？”

彭更说：“不，但士人不做事就吃饭，是不可以的。”

孟子说：“你不通晓互通有无、交换成果之事，用多余的补充不足的，农民有余粮，妇女有多余的布帛，你如果通晓互通有无这些事，那么木匠和车工都能从你那里得到饭吃。有这样一个人，在家孝敬父母，在外团结友爱，严守古代的道以，以此扶持培养后来的学子，却不能从你那里谋食，你为什么能尊重木匠和车工，却轻视为了仁义而奔走的人呢？”

彭更说：“木匠和车工，他们工作的目的就是为了求饭吃；君子追求道义，其目的也是为了求饭吃吗？”

孟子说：“为什么要论动机是什么呢？如果他对你有功劳，你可以供养就供养。况且你是为了报答动机而供养，还是为了报答功劳而供养？”

彭更说：“报答功劳。”

孟子说：“有这样一个人，他破坏瓦屋，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么，你不是因人的动机而供养，而是因报答功劳而供养了。”

万章问：“宋，是个小国，现在想推行仁政，齐国、楚国却厌恶它而讨伐它，怎么办？”

孟子说：“汤住在毫，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀。汤派人问他：‘为什么不祭祀？”葛伯说：‘没有祭祀用的牲畜。’于是汤派人把牛羊送给他，葛伯把牛羊吃了，却不祭祀。汤又派人问他：‘为什么还不祭祀？’葛伯说：‘没祭祀用的谷物。’汤派亳地的民众去给他们种地，让老人和小孩给他们送饭。葛伯带领着他的老百姓，拦住那些带着酒食米饭的送饭人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩去送米饭和肉，葛伯竟然把他杀掉，抢走了食物。《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事。汤因为这个被杀死的小孩而去征讨葛国，天下的老百姓都说：‘他不是贪图天下的财富，而是为平民百姓复仇。’汤的征讨，从葛国开始，先后征伐十一次而无敌于天下。他向东征出征，西边的各族的老百姓便埋怨；向南征讨，北方的各族的老百姓便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓盼望他，就像大旱时候盼望雨水一样。所到之处，做生意的不停止买卖，种田的不停止耕耘。汤杀掉暴君，慰问他们的老百姓，象及时雨从天而降，老百姓很高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，他来了我们就不受刑罚了。’‘有攸国不肯臣服，周王向东征讨，安抚那里的士民妇女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以事奉我们周王为荣，希望臣服于大周。’当地的官吏带着用筐装着的丝绸来迎接周的官吏，当地的老百姓用筐盛着饭食，用壶盛着酒浆来迎接周的士兵。把老百姓从水深火热中拯救出来，去除那些残暴的君主。《泰誓》上说：‘我们的武力要发扬，攻入于国的疆界，除掉残暴的君主，用杀伐来伸张正义，比汤的功业更辉煌。’宋君不推行王政也就算了，如果真能推行王政，天下万民都会抬头盼望，要拥护这样的人来做君主；齐国、楚国虽然强大，但有什么可怕的呢？”

孟子对戴不胜说：“你想要你们君王学好吗？我明明白白地告诉你。有个楚国的大夫，要他的儿子学习齐国语言，是让齐国人来教他呢？还是让楚国人教他呢？”

戴不胜说：“让齐国人来教他。”

孟子说：“一个齐国人来教他，众多楚国人向他喧哗，那么，即使天天鞭挞并强逼他说齐国话，他也办不到。要是把他送到齐国的街里住几年，即使天天鞭挞他，逼他说楚国话，他同样也是做不到的。你说薛居州是个好人，要让他居住在国君身边。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，大王和谁去做坏事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，大王和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

公孙丑问：“不去拜见诸侯，有什么好的办法呢？”

孟子说：“在古代，不是诸侯的臣子就可以不去拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不接见鲁穆公，都太过分了。如果来者勉强要见，也是可以见的。阳货想要孔子来见，又不愿意让别人觉得他不知礼。古代，大夫赏赐给士的财物，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫家拜谢。于是，阳货趁孔子不在家时去赠送蒸好的猪腿。孔子也趁阳货不在家时去拜谢。在这个时候，如果阳货先来拜访孔子，孔子难道不见他？曾子说‘耸着肩膀，谄媚地笑，这比夏天在菜地里干活还要痛苦。’子路说：‘跟一个志不同道不合的人搭话，看他脸上露出羞愧之色，我真不知为什么要这样。’这样看来，君子的修身养性，就可以知道了。”

戴盈之说：“地租十分取一，取消关卡和市场的赋税，今年还不能办到。请让我们先减轻一些，等到明年再完全实行，怎么样？”

孟子说：“现在有一个人每天都偷邻居家的鸡，有人告诫说：‘这不是君子之道。’他却说：‘我减少一些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不合道义，就应该赶快完全改正，为什么要等到来年呢？”

公都子说：“别人都说先生爱好辩论，请问这是为什么呢？”

孟子说：“难道我（本身）喜欢辩论吗？我是不得已啊！天下有众生已经很久了，太平一时，动乱一时。在尧时期，水四处流，泛滥于中原，龙蛇到处盘踞，百姓无处安身；住在低处的人，在树上做巢，住在高处的人，在山上挖穴而居。《尚书》说：‘洚水在警告人们。’所谓洚水，就是洪水。尧让禹治水。禹疏通河道将洪水引导大海，又把龙蛇驱逐到沼泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患远离了人们，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平地上居住。

“尧舜去世以后，圣人之道开始衰落，暴君一代又一代，他们毁坏房屋来做池沼，使百姓无处安身；荒废了农田来做田林，使百姓没吃没穿。这时又开始出现荒谬的学说和暴虐的行为。园林、池沼、草泽增多，也招来了禽兽。到了纣时期，天下又开始大乱。周公辅佐武王诛杀纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边杀死。消灭了五十个商的属国，将老虎、猎豹、犀牛、大象驱赶到远方，天下百姓都很高兴。《尚书》上说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！继承发扬光大啊，武王的功绩！庇佑我们，启发我们，都走正路而没有错误。’

“世道衰落，道义微茫，荒谬的学说和暴虐的行为又开始出现，有臣子杀君主的，也有儿子杀父亲的。孔子为此忧心忡忡，便写了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’

“圣王不出现了，诸侯们也放纵恣肆，不做官的读书人也开始横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。世上的种种言论不是杨朱一派，便是墨翟一派。杨氏主张为自己，不把君主当回事；墨氏主张兼爱，是不把父母当回事。目中无父，目中无君，这是禽兽的做法。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有肥马，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的尸体，这是带领野兽去吃人。’杨、墨的学说不消灭，孔子的学说就不能被发扬，这是在用荒谬的学说欺骗百姓、阻塞了仁义的道路。仁义的道路被阻塞，就等于带领禽兽去吃人，人们之间也相互残杀。我为此忧心忡忡，因此维护古代圣人的学说，抵制杨、墨的学说，批判错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行。种种谬论兴起于人们心中，就会妨碍行动；妨碍了行动，也就妨碍了政务。即使圣人再出现，也不会改变我的观点。

“从前大禹平息了洪水使天下太平，周公兼并夷狄，赶赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎狄是要防范的，荆楚是要被惩罚的，那就没有人能抵抗我。’目中无父，目中无君，是周公所要防范的。我也要端正人心，破除荒谬，抵制偏激的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子这三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得已。凡是能够著书立说来抵制杨、墨学说的人，便是圣人的门徒了。”

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之人吗？居住在於陵，三天没吃东西，饿得耳朵听不见，眼睛也看不到。井上有个李子，金龟子的幼虫已吃了大半，他爬过去取来吃，吞咽了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

孟子说：“在齐国的士人中，我必定把把陈仲子看成杰出的人。但是，仲子怎么能被称为廉洁的人呢？如果要推广仲子的这种操守，那只有变成蚯蚓才可以做到。蚯蚓，在地上就吞食干土，在地下就饮黄泉。而仲子所居住的房屋，是伯夷那样廉洁的人建筑的呢？还是盗跖那样的大盗所建筑的呢？他所吃的五谷，是伯夷那样廉洁的人种的呢？还是盗跖那样的强盗种的？这些谁都不知道！”

匡章说：“这又有什么关系呢？他亲自编织草鞋，妻子做纺织麻线之事，用这些交换来的。”

孟子说：“仲子，是齐国的世族大家；他的哥哥陈戴，在盖地有封地，年收入万钟；他把哥哥的俸禄看成不义之财而不吃，把哥哥的房子看成是不义之地而不居，于是避开哥哥，离开母亲，住到於陵。有一天回家，碰上有人送一只鹅给他哥哥，仲子就皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’过了些时候，他母亲杀了这只鹅给他吃，他正吃着，他哥哥从外面回来，说：‘这就是那嘎嘎叫的东西的肉。’仲子一听，便跑到外面把肉吐出来。母亲的东西不吃，妻子的东西却吃；哥哥的房屋不住，於陵的房屋却住，这样怎么能称得上是廉洁的典范呢？像陈仲子这样的人，恐怕只有当了蚯蚓才能扩充他的操守吧？” wD/WBUG74/+pK9g5+jGYGOaVae8r3TECiSwg12QD2UH7a+aEKOkcme1sEm2+o+TA