原毁

《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“原”是推究、探求的意思，“毁”是指诽谤、诋毁，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。韩愈生活在安史之乱后的中唐，朝廷内部朋党林立，士人相互攻讦，才德杰出的人很难不受毁谤。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即于人嫉贤妒能，求全责备；于己则得过且过，务求宽容。不怠不忌，毁谤便无从产生。韩愈希望以此能引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，抑制诽谤的滋生。

事修而谤兴，德高而毁来。

取其一，不责其二；即其新，不究其旧。

古之君子，其责 己也重 以周 ，其待人也轻 以约 。重以周，故不怠 ；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜 者，其为人也，仁义人也 。求其所以为舜者，责于己曰：“彼 ，人也；予 ，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去 其不如舜者，就 其如舜者。闻古之人有周公 者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人 也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详 ，其待己也廉 。详，故人难于为善；廉，故自取也少 。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已 廉乎？

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用 不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻 也。是不亦责于人者已详乎？

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望 于人，吾未见其尊己也。

虽然 ，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修 ，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应 者，必其人之与 也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏 也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修 而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光 ，道德之行，难已！

将有作于上者 ，得吾说 而存 之，其国家可几 而理 欤！

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以人们不懈怠地进行道德修养。；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。

听说古代的圣人舜，他的为人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”日夜思考（这件事），抛弃那些不如舜的品行，选择像舜那样的品格。听说古代的圣人周公，他的为人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”日夜思考（这件事），抛弃那些不如周公的品行，选择像周公那样的品格。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不也是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足以被称作是善良的人了；能擅长这个，就足够称作是有才华的人了。”肯定他的一个方面，而不苛求他别的方面，论他的现在的表现，而不追究他的过去，惶恐地只怕别人得不到做好事应得的好处。一件好事是容易做到的，一项技能是容易学会，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”不也是对待别人宽容又简约吗？

现在的君子却不这样，他责备别人（的时候）很全面，他要求自己（的时候）却很狭小。周详，所以人家难以做好事；狭小，所以自己能获得的就很微小。自己没有什么好的地方，说：“我能有这个优点，这也就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有稍微有点进步就止步不前，不也是要求自身太少了吗？

他们对别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的不足而不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的现在，心中惶惶不安只怕别人的名望被传扬出去。这不是也是责备别人（的时候）太周全了吗？

这就是所谓的不一般人的要求对待自己，却用圣人的标准去要求别人，我没有看出他是尊重自己的啊！

虽然这样，这样做是有根本原因的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人畏惧别人修身。我曾经试验过，告诉大家：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那些附和的，一定是他的朋友；否则就是和他疏远没有利害关系的人；否则，就是畏惧他的人。不然的话，强横的定会在言行上表示愤怒（的反对），软弱的定会表现出愤怒（的反对）的脸色。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那些不附和的人，一定是他的同伴；否则，就是和他疏远没有利害相关的人；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会在言语上表示赞同，软弱的定会表现出同意的脸色。

因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了诋毁就接踵而来。唉！读书人生活在现在这个世道上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！

在上位想要有所作为的人，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了！ uKbvIeNE0CqCw7uDzRHsQUbatPkvFPbpjTfixo95CoRq/hgEM23mW6s55fygqj+z