恩培多克勒——同类相知

他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。

战国时期，齐国有一个很有名的人物，叫做淳于髡。齐宣王让他推荐有本事的人，他很痛快地答应了，并且第一天就推荐了七个人。齐宣王有些不高兴地说：“我听说，如果千里之内有一个有本事的人，那天下有本事的人就会多得肩并肩；如果一百年里能出一个圣人，那天下的圣人就会多得脚跟脚。先生你一下子就推荐了七个有本事的人，有本事的人是不是太多了？”淳于髡回答说：“不是这样的。所有的东西都有自己的圈子，我就是属于贤者圈子的人。所以，你向我求贤，就如同从河里取水一样简单。我还要推荐呢，岂止七个人？”

在古希腊的哲学家中，也有一位与淳于髡先生的看法有相似之处，这个人就是恩培多克勒（Empedocles）。

恩培多克勒出生于西西里岛一个贵族家庭，是西西里岛的阿格里根特人。他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。有人说，恩培多克勒“集诗人的浪漫、哲人的冷静、宗教徒的虔诚和科学家的理性于一身”，也有人将他视为“希腊先驱哲学家、诗人，还是民主政治家、生理学的奠基人、宗教精神领袖和城邦改革者”。当然，他也曾因为“自称为神”而受到讥讽和嘲笑。此外，他早年即投身政治，但却表现出于与政客们格格不入的品质。

在希腊哲学中，恩培多克勒是第一位典型的多元论者。从基本倾向来说，他的思想带有综合和过渡的性质。他认为，永恒不动的存在不是单一的，也不仅仅是思想的对象，而是构成万物的基本元素，他称之为“根”。恩培多克勒借用四位神的名称，明确宣称火、土、气、水是万物之根：“首先请听真，万物有四根：宙斯造万物，赫拉育生命；还有爱多妞以及奈斯蒂，她用自己珍珠泪，浇灌万灵生命泉。”在他看来，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的“存在”。每个“根”都是单独的个体，是“一”，众多的“根”依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解则是事物的消亡。整个世界处于一与多的永恒循环中。但是，这四种元素本身并没有组合与分离的能力，是“它们之外”的“友爱”与“争吵”作为动力才使得它们分分合合。“友爱”是一种亲和力，靠它组合四根，形成事物。“争吵”是离散力，由它导致事物的分离消亡。这两种永恒的力量大小相同、作用相反、交互消长、轮流坐庄，形成宇宙万物悠忽生灭、不停流转的总画面。这一认识构成恩培多克勒的思想基础，也对后世产生重要的影响。

“同类相知”的观点就是在“四根说”的基础上提出来的。恩培多克勒认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，就产生了感觉。但是，不同的流射物不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。正因为感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，所以恩培多克勒认为我们是“用气见神圣的气，用火看昏暗之火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵”。所以，知识和感觉是同一的，或者至少是密切相关的。人特别是用血液来思想，因为在血液中，所有部分的各元素都非常好地混合在一起。这种观点的不当之处在今天看来是十分明显的。但在当时的背景下，提出这样的观点，无疑是一个创举。

恩培多克勒对科学的贡献也是值得称道的。他发现空气是一种独立的实体。他至少也发现过一个离心力的例子：如果把一杯水系在一根绳子的一端而旋转，水就不会流出来。在天文学方面，他知道月亮是由反射太阳的光而发光的，他认为太阳也是如此。他知道日食是由于月亮的位置居于太阳和地球之间所引起的。此外，他还是意大利医学学派的创始者，这一发源于他的医学学派曾影响了柏拉图和亚里士多德。有学者说，它影响了科学思潮和哲学思潮的整个倾向。

关于恩培多克勒的死有很多传说，但得到普遍认可的只有一种：他希望人们把他敬为天神。而为了向他的学生和敌人证明他的神性，他选择了跳入埃特纳火山口。他的这种举动引来很多嘲讽。公元前1世纪罗马诗人贺拉斯在《诗艺》一书中，在谈到他的死时，就以嘲讽的口吻说：“让诗人们去享受自我毁灭的权利吧。勉强救人无异于杀人。他（恩培多克勒）自杀已不止一次了，你把他救出来，他也不会立即成为正常的人，抛弃爱死的念头。谁也不明白他为什么要写诗。”但对恩培多克勒本人来说，是如同赴宴般轻松地解脱尘世，还是以决绝的勇气证明永恒，我们就无从知晓了。

智慧感言

物以类聚，人以群分。不是一家人，不进一家门。看一个人的品质，就看他交的朋友就够了。还有很多类似的话，都在告诉我们“归类”的重要性。

但这种“归类”不能极端化。有些时候，一些人为的“归类”会导致一些负面的后果。比如，“小圈子”、“山头主义”等，都是会带来某些消极的东西的。甚至，这种“归类”的作用，已经引起学者们的重视，专门以“非正式组织”的名义去研究、去发现。

之所以如此，是缘于对“类”的理解的不同。对于自然，人是“类”；在人群中，根据不同的标准，又可以分成好与坏、善与恶、男与女、敌与我等的“类”。但与前面的人与非人的分类比较起来，后一种类就小得多、轻得多了。

那么，怎样定位才是比较合理的“归类”呢？有人早就给出了答案——“君子坦荡荡，小人常戚戚。”愿意做君子还是做小人，就是自己的选择了。