前言

朋友嘱我校点《浮生六记》，盛情难却，勉为其事。

《浮生六记》原来只有四记，后两记佚失已久。这次点校此书，收集各种版本时，发现有一种《浮生六记》，竟是六卷俱全的本子。偶尔一翻后两记中的《养生记道》，觉得有一段文字很眼熟：

圃翁拟一联，将悬之草堂中：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水，名花美竹无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者。能知足，能得闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生也。

怎么如此的恍如旧识呢？随手抽出书架上的《中国历代家训集锦》，才知道这段话出自清代张英的《聪训斋语》。这本1992年由三秦出版社出版的《中国历代家训集锦》是我主编的，那年我对禅宗开始感兴趣，写了《禅的梦》、《禅门妙语》、《禅门公案》几本小册子，所以对带些禅趣的话印象特别之深，在编选时也尽量选入。两相对照，发现除了这段语带烟霞的话出自《聪训斋语》外，卷六《养生记道》中的相当一部分文字是沿袭《聪训斋语》的。

进一步追查下去，发现这本书是依据50年前上海世界书局出版的《足本浮生六记》排印而成。该书收入朱剑芒编纂的《美化文学名著丛刊》，后面附有赵苕狂的《考》。《考》中说这个版本是同乡王均卿先生无意在冷摊中得到的，后两记确为沈作无疑。

随后又翻阅了一些资料，终于知悉：后两记不是沈复的原著，而是曾国藩、李鼎元、张英等人的续作——

台湾《东方杂志》复刊第十一卷第十八期载有吴幅员先生的长文《〈浮生六记·中山记历〉篇为后人伪作说》，文中指出，《中山记历》与清代册封琉球中山王尚温的副使李鼎元所著《使琉球记》中的部分文字，大同小异，是将《使琉球记》中的部分文字“断章裁句，凑合而成”。

第六卷《养生记道》中的文字，除了不少取自《聪训斋语》外，里面的一部分文字，还与曾国藩“己未”到“辛未”间的十馀条日记一字不差！

原来，足本不足，全本不全。

但发现这一事实之后，我反而感到释然。因为虽然后两记不是出于沈复之手，但有人续，并且没有署上自己的名字，这起码说明续书的人还没有贪天之功为己有，没有对别人的劳动实行拿来主义。毕竟这位续作者还是本着补璧的愿望，想给《浮生六记》一个足本，况且，还经过了一番加工呢。比如，上引的那段文字，起码他还将正文“美箭”改为“美竹”，较原文更通俗易懂；将“总无闲情及此，唯付浩叹耳”改为“总鲜领略及此者。能知足，能得闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生也”。虽然失去了原文声情并茂的风致，但从充作续书的角度来看，又不失为醒旨点题的妙笔，无可厚非。

从这则材料里可以看出续作者不是完全不谙文法的。况且一本名著的问世，倘若残缺，倘若有不少的，固然也不失为一种美，能让人想象玩味于无穷。但如有人作补璧的工作，不也是其心可鉴？所以这本《浮生六记》，也未尝不可以看做是“足本”，至少是个准足本。况且什么是足？什么又是残？从文学的反馈效应来说，只要写出那份情，传出那种趣，则原续非殊，足残何异？所以，曾国藩等人的作品，自当为《浮生六记》增色，与前四记相映生辉。我们充分相信读者的品鉴能力。这次校点，即以馆藏《说库》本为底本，校以《申报馆丛书续集·纪丽类·独悟庵丛抄》、《美化文学名著丛刊·足本浮生六记》等，旨在为读者提供一个最全最为可靠的本子。

读《浮生六记》最大的收获就是能享受到幽闲之趣。

人非有品不能闲。

在商品大潮惊涛拍岸、人欲膨胀、物欲横流的现代社会，读这本清纯的小书，你就可以皈心自然、神游八极。你可以到那浓阴覆窗、人面俱绿、风生袖底、月到波心的沧浪亭，领略它的幽雅清旷，俗虑尘怀爽然顿释；你可以到幽静雅洁的萧爽楼，品诗论画诗酒流连，体验烟火神仙之感；也可以到倚城屹峙、白云悠悠的黄鹤楼上，看江中往来小艇纵横掀播如浪卷残叶，名利之心因之一冷……你更会领悟到作者夫妇那种超然于痛苦之上、真诚地享受生活的人生态度。本书卷六（《聪训斋语》）云：

即如东坡先生……当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？

东坡贬海南时写有“但寻牛矢觅归路，家住牛栏西复西”之诗句。当时的海南是荒远之地，苏轼被贬到那里，虽然条件险恶，但不以为苦，对蛮荒文化加以认同，喜爱那里的淳朴民风，与当地人相处无间，胸怀开阔，时时消受人生的乐趣。缘此，他留下了珠玑满目的诗句，为中国文学平添了一份神韵。我近日在撰写《苏轼黄庭坚诗词评注》时，每读到这类诗词，都不禁泪洒键盘，对苏子处困而亨、不以穷达易心的乐观气质分外心仪。有了这份气质，什么样的磨难能压得垮他！人生在世，谁又会有，谁又配有这气质？沈复夫妇，是天下所有夫妇中最能持有这份气质的人。缘此之故，即使他是在写哀情、悲情时，也静穆安详如同雕像般美丽，难怪为后世那么多的人艳羡、称慕不已。不幸的家庭各有不幸，幸福的家庭又何尝相同。男女的结合，原是一段堪怜堪惜的缘分。但如果只是忙忙碌碌追腥逐臭的话，则贪看天边月，失却掌中珠，任你锦衣玉食，任你色貌如花，任你新潮“潇洒”，也不过是一对同床的陌生人而已，到最后仍不免比目成反目，亲家变冤家，又何曾冲出围城突出怪圈梦见沈复夫妇的千古高情！

《浮生六记》为世人所激赏的另一个原因，在于它大胆地写出了闺房之乐。

作者写闺房之乐，体物之细腻，笔触之婉曲，足以令人叹为观止。比如，当他回到自己的爱巢时——

芸卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈，不知观何书而出神若此。因抚其肩曰：“姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？”芸忙回首起立曰：“顷正欲卧，开橱得此书，不觉阅之忘倦。《西厢》之名，闻之熟矣，今始得见，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，笔墨方能尖薄。”伴娘在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳。因俯其耳曰：“姊何心舂乃尔耶？”芸回眸微笑，便觉一缕情丝摇人魂魄。拥之入帐，不知东方之既白。

女性的羞涩、丈夫的狡黠、欢情的酝酿、感觉的颤栗，都萦绕笔端，摇曳生姿。这是一段极艳极美的文字，却艳而不冶，媚而不妖。

他在与妻子欢爱缠绵之际的感觉乃是“密友重逢”，可见这种夫妇之爱不限于肉体的感官的快乐，更深地植根于相知相许。这是一种被提纯了的夫妇之爱，于至淡中见至深。其中虽不乏肉体的感性的欢乐，但知己之情则构成了快乐之源：

芸曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我两人之情兴否？”余曰：“纳凉玩月，到处有之。若品论云霞，或求之幽闺绣闼，慧心默证者固亦不少；若夫妇同观，所品论者恐不在此云霞耳。”

闲情浸染了艳情，这就使得闺中之乐带上了更多的烟霞之气，使温柔乡人化作“烟火神仙”——这是书中多次提到的他们夫妇在一起的感受。正因为他们能够冷静地看待自己的这份情这份爱，才更能意识到它的真正的美，他们才不但相看两不厌携手度此生，而且还想把这份情缘延续到来生来世生生世世……

人不痴情枉少年（借用《人生禅》作者吉广舆先生语）。连参禅悟道都需是性情中人，又何况乎文学！文学之所以能感天地泣鬼神，不外乎一个情字。本书的成功，正在于写出了闲情、艳情。写闲情，泉石膏肓；写艳情，绮思入骨。闲中生艳，艳里透闲，缠绵悱恻，哀感顽艳，令人爱不释卷，所以独秀于文坛，成为传诵不衰的名篇佳作。

在大家都渴盼读到文学佳作的今天，出版这本清醇美丽的文学名著，一定会得到广大读者的喜爱。为便于理解，这次校点，在有关全书宏旨的地方加了简注。书前有林语堂先生序言，书后附有俞平伯、赵苕狂等富有诗人气质的学者对《浮生六记》的评论（为保存原貌，评论中不合现代文规范的字词，未作改动），也会对读者有所启示。

本书初版于1995年，由西安出版社出版。此次应落馥香女士之约，由山西古籍出版社列入《中国家庭基本藏书·笔记杂著卷》加以再版。再版时，作了相关改动，将原来前言中对每一卷的简介移在正文作“题解”；将原附录中林语堂序言移前作单独序言；原来没有注释的卷次，增加注释若干。

光阴荏苒，弹指十年。检点旧稿，悲欣交集。

是为记。

吴言生

1995年4月初稿

2008年4月补记