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在漫长的人生道路上，没有遇到过先哲的幽灵的人生，是不完美的人生。尼采就是一个在我们的人生道路上需要遇到的幽灵。他独到的以美学解决人生存在的根本问题，他是魔鬼的思想，亦是伟人的见识，他对人生提出的告诫最广泛，最实际，最具审美意识。
人是应当被超越的
按语：
人是一种应该被超越的东西。超越前辈伟人是历史对后人的要求，不然人类还有什么进步和希望可言？
迄今一切物种均已超出自己之上。因此，人也是应当被超越的。你们是否曾想过超越人类自身呢？你们是否甘愿作巨流中的退潮，宁可返回兽类而不肯越超人类呢？尼采给出的答案是：
猿猴比之于人是什么？一种可笑或一种羞耻之物。人比之于‘超人’同样如此。
人走完了由猿猴到人的漫长之途，但在许多方面，人依然是兽。以前是猿猴，但现在的人类，比任何一种猿猴更像猿猴。
即使人们之中最有智慧者，也不过是一种植物与鬼怪之矛盾的混合体。然而，人并非一定要变成植物或鬼怪，相反人是应当被超越的。
无须置疑！人是一条污脏的河。因此，我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不至自污。如此，你便能无视针对你们的一切轻蔑与鄙视。你们所能体验到的最伟大的事便是非凡的轻蔑。那时，你们甚至会对自己的幸福感到厌恶，还有理智与道德同样如此。
这时你们会说：“我们的幸福有什么价值？它只不过是贫乏、污秽，以及无知的自我满足而已。但是你的幸福不正应当辩明自己的存在价值吗？”
这时你们会说：“我的理智算得了什么？它渴求知识是否如狮子渴求它的猎物一样？那不过是贫乏、不净以及无知的自我满足罢了！”
这时你们会说：“我的道德又算得了什么？它即不曾激起我的狂热之情；我又如何能对自身的善恶不感到万分的厌倦！那也不过是贫乏、不净以及无知的自我满足罢了！”
你们又会说：“我的正义有何价值？我并不认为自己便是烈火与炭木，然而，正义本身便是烈火与炭木！”
你们是否这样说过？抑或是否这样喊过？你们知道吗？
这并不是你们的过错——这是你们的满足在向天叫喊！甚至于你们在罪过中的贪吝向天叫喊！
尼采是激情四射的，尼采是疯狂的，他用哲理性的话告诉人们：人是可以也是应当被超越的。
别抛弃你的爱和希望
按语：
每个人都想往高处攀升，于是不惜用尽各种手段，殊不知自古有“高处不胜寒”的谚语。升得越高，你只会越感孤独。因此，非常有必要告诫你们，别抛弃你的爱和希望。因为只有拥有爱和希望，你才不会感到孤独。
假使你想用手去撼动一棵参天大树，你认为你能做到吗？绝对做不到。然而，我们见不到的风却能随意地晃动它，甚至折断它。同样，我们也正被一种不可视见的力量所掌控，或受其压迫。
人和树原本一样。他愈是想朝光明的高处攀升，他的根愈会挣扎向下，向地里，向黑暗，向深处——向罪恶。
每一个人都想往高处攀升，但是到头来你会对自己彻底失去信心，因为你的周围没有人再会相信你，这到底是怎么回事？
是因为你改变得太快，你的今天驳斥了你的昨天。当你往上攀升的时候，你常常不择手段，这样做，你周围的人便不会原谅你。
当你站在高处，你会觉得愈发孤独，没有人和你对话，落寞犹如深秋的寒霜不停地向你发动袭击。
你的轻蔑与期望会随着地位的上升与日俱增。你攀升得越高，便愈会鄙视那些往上攀登的人。到头来，你会羞愧于自己的攀爬和踉跄！嘲讪于自己的气喘吁吁！因而你也会憎恨那些凌空飞翔的人！当你身处高处时，你会觉得身心疲累！苦不堪言！
但是，请记住这样一个事实，独自耸立在山上的参天大树，它长得比人和兽都高大。假使它要说话，必定找不出一个能理解它的人来，因为它太高大了。但它仍在期待——它期待什么呢？难道由于它太接近云端，而在期待那第一道雷电吗？
对于这些追求伟大者的糟糕表现，尼采深感难过，因为他看到了存在的一切危险。
在尼采眼里：他们还不自由，但他们仍在寻求自由。他们的苦苦寻求使他们过于疲惫和苦恼。
他们向往着高处，他们的灵魂渴望着星辰。但他们那劣根性也渴望着自由。
在尼采看来，他们依然是一个幻想着自由的囚犯。唉！类似于他们这样的囚犯的灵魂很机敏，同时也很狡诈与邪恶。尼采深知他们的危险，但尼采以尼采的爱和希望请求他们，千万别抛弃了自身拥有的爱和希望！
尼采告诫那些追求者说：“你们仍然觉得自己很高贵，即使是怨恨你们或用恶毒的眼光看你们的人也一样认为你们很高贵。你们务必明白一件事，对任何人而言，一个高贵者总是有碍于他的。
对于善良的人，高贵的人也是一种障碍，甚至他们称他为善良，仅仅是想以此为借口将他撇开。
高贵的人一心想创造新的事物和新的道德。善良的人则意欲旧的事物永远保存。
但高贵的危险，不在于成为善人，而是恐怕他会成为一个傲慢无知者、揶揄者，或破坏者。”
尼采说：“高贵的人们一旦失去了他们的最高尚的希望，他们便会诽谤一切高尚的希望。
于是，他们无耻地沉溺于短促的快乐中醉生梦死，不分昼夜。曾经他们想成为英雄，但现在却成了享乐主义者。英雄对于他们来说是一种悲愁，一种痛苦。”
尼采提醒人们：别放逐了你精神中的英雄！且将你的最高希望永远保持神圣。
钟爱优秀者
按语：
优秀者是缔造美满世界的工程师，是描绘美好未来的设计者。世界因为有优秀者的存在而变得甜蜜、温馨、幸福，故而，我们应当钟爱、尊崇优秀者。
人类是一条系在动物与超人之间的绳索——一条横过深渊的绳索。渡过是危险的，行走于其间是危险的，回头观望还是危险的，在中途战栗和踟躇不前都是危险的。
人类之所以伟大，在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，还在于他是一个跨越的过程与完成。
尼采告诫人们：你应该钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一个过程的跨越者。
你应该钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
你应该钟爱这类人，他们不在星球之外追求一个捐躯、牺牲的理由，却默然殉身大地，以期大地终有一日能为超人所有。
你应该钟爱那为求知而活，同时为使超人得以出世而求知的人，如是，他追求着自己的完成。
你应该钟爱那为构筑超人之栖所而工作，并为供给超人以大地与动物而创造的人，如是，他追求着自己的归宿。
你应该钟爱那珍惜自己道德的人，因为那道德是自我完成的意志与一枝憧憬的箭。
你应该钟爱那不对自己之精神作任何保留而希望化整个精神为道德的人，如是，他在精神上跨越了那座桥。
你应该钟爱那不贪图过多道德的人，一种道德往往较之两种道德为佳，因为那种道德更近于命运之结。
你应该钟爱那灵魂奢侈的人，既不受谢亦不致谢的人，因为他总是赠贻他人而不为自己保存。
你应该钟爱那因常赢骰子而感到惭愧的人，因为他会自问：我是一个作弊的赌徒吗？——因为他输得起。
你应该钟爱那些先行而后说，注重实践而不轻易承诺的人，因为他追求着他的自我完成。
你应该钟爱那肯定未来而救赎过去的人，因为他愿为眼前的人效死。
你应该钟爱那些在受重创时依旧能够保持其深邃的灵魂，而即便是些微小的事亦可使他赴汤蹈火的人，如是，他会欣然地跨过那座桥。
你应该钟爱那因心灵过于丰实而忘己，且与万物合一的人，如是，万物乃成为他的归宿。
你应该钟爱那精神与心灵两皆自由的人，如是，他的头只不过是其心之内腑，而他的心则促使他完成自我。
珍惜你的美德
按语：
美德是财富，美德是最宝贵的财富，美德是人的良好意愿和尊严方面的财富。在这方面进行投资的人虽然不能在世俗的物质方面变得富有，但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。
亲爱的朋友，倘若你拥有一种独一无二的美德，便不要与人共赏。
当然，你必定会为它取个名字，并且十分珍惜它，你会开心地与它嬉戏、玩耍。
但是，倘若你让大家共用这个名字，那么你将会失去这种特有的美德而变得和大家一样！
你毋宁说：“这个使我内心感到饥渴，使我灵魂感到悲喜的东西，既不可言喻，也无以名之。”
就让你的美德永远保持高姿态吧，而千万不要加以任何亲昵的名称。假使非要提到它，你也大可不必羞于启齿。
你完全可以慢吞吞地说：“这是我所珍爱的善，它使我快乐至极，我所需要的善正是如此。”
“我之所以需要，并不是它是上帝的律条，或是人类的法规与需要。它对我来说绝不是引往超人世界或天堂的路标。”
“我之所以深爱它，仅仅是因为它是属于地上的美德——它不会苛刻，更不会卖弄小聪明，也不会虚情假意。”你应当这样诉说自己的美德。
如果你将最高的目的灌注于热情的深处，它们便会变成你的美德和欢乐。
即便你是属于脾气暴躁、执著狂热、沉迷肉欲、或者是充满恨意的族类，但是你的热情终将成为美德，就连恶魔也会变成天使。
从此，你的身上便不再有任何邪恶，除非是因众多美德之间的冲突所引起。
可爱的朋友哟，若是你很幸运，你只须拥有一种美德就够了，千万不可贪多。因为如此一来，你过桥就会容易些。
一个人能拥有多种美德固然不错，但不见得这样就是一件好事，因为有许多人就是由于不堪负荷众多美德的倾轧争斗之苦，而跑到荒郊野地里去自杀了之，成为肉体的蔑视者。
战争是邪恶的吗？纵然是，我们仍然需要它。同样的道理，在你的诸多美德之中，嫉妒、怀疑和中伤是需要的，甚至是必不可少的。
你看，你的每种美德都企图占据最高的位置，它们都想驱使你的精神为其奔走，也都要你在爱与恨时所拥有的全部力量。
事实上，美德会互相嫉妒，而嫉妒是一件十分可怕的事。每种美德都可能毁于嫉妒。
心中充满嫉妒的人就像蝎子一样，最后只会将毒刺转向自己。
人是应当超越的，因此，你必须珍惜你的美德。倘若你无视你的美德，你便会因它们而大死一番。
谨防小人
按语：
中国人喜欢说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”这句话固然有其狭隘的地方，会把人变得拘谨慎微、毫无磊落气度。但这句话也并非毫无道理，毕竟小人无处不在，所以，为人不可无防人之心。
亲爱的朋友，倘若你既被大人物的喧嚣声吵得震耳欲聋，又备受小人的暗箭刺伤，请躲入你的孤独中去吧！
丛林和岩石知道该如何静默地陪伴你，它们绝不会对你施以脸色，加以恶语。你也可以学那枝芽繁茂的大树——无言地卓立在天地之间。
事实上，只要有市场存在的地方，便不会有孤独，市场和买卖一开始，杂耍卖艺者的吆喝声和毒蝇的嗡嗡声同时会跟着喧腾起来。
他们向你献媚，神形卑微地有如在谄谀上帝或魔鬼；他们向你悲泣，楚楚可怜有如在上帝或魔鬼面前哭诉。这是小人惯用的伎俩。然而又有何用！最多也只能博得一个善谀者的“美名”和爱哭者的“谥号”罢了。
他们也时常对你摆出一副和蔼可亲的样子，然而这只不过是怯懦者的一点小聪明而已。
他们以小人之心来度量你——他们总是用怀疑的眼光看你！
他们因你拥有很多美德而施罚于你，在他们的内心深处，只原谅——你的过错。
因为你的仁慈和正直，你说：“他们对于其卑微的存在是无辜的。”然而他们那颗狭小的心却在想：“一切伟大的存在都是有罪的。”
尽管你对他们千般呵护，万般关爱，他们依然会觉得你在轻视他们，因此，他们会以不为人知的毒计来回报你的好意，你的善心。
你那沉默的高傲总是不合他们的胃口，换来他们的敌意，只有当你谦卑得近于轻浮时，他们才会露出舒心的笑，兴奋时还会手舞足蹈。
小人在一个人身上看出什么破碇的时候，便会设法百般挑逗。因此为防你成为小人玩弄、利用的对象，你务必要谨防小人！
因为你的高傲，小人在你面前便自觉渺小，如此便容易引燃自卑之火，促使其在无形之中，在你不设防时伺机向你报复。
难道你没有发觉每当你走近他们时，他们便沉默不语吗？难道你没有看出他们的活力正逐渐消失，有如熄灭之火的烟散吗？
是的，朋友，你的高傲使得你身边的小人十分不安，因为他们和你无法相比。所以他们怨恨你，并在随时寻找机会准备置你于死地。
哦！朋友，请不要忘记，小人永远是一些毒蝇，你的伟大只会使他们更毒，看起来更像苍蝇。
千万不要对小人有不当的行为。否则他会谨记在心并加以报复的！
小人犹如一口深井，投石于井是轻而易举的事，但是，倘若石块沉到了井底，那么谁又能轻易将它取出来呢？
因此，千万别伤害到卑琐的小人，因为他们会给予你更致命的伤害！
永葆贞洁
按语：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此乃大丈夫。千百年来，能永葆贞洁者皆是道德之楷模。
城市是一个龙目混珠，尔虞我诈的地方，那里充斥着太多的声色之欲，因此并不适于居住。
落在一个杀人犯的手中要远比坠入一个淫妇的梦中强得多，至少他不会玷污你的名声。
看看那些卑微，猥琐的人吧，他们的眼睛仿佛在高唱——还有什么比躺卧在一个女人的怀抱里更好的事。
他们是那样的相信，他们的灵魂深处净是肮脏的秽物，噢，天哪！那些秽物之中竟有精神存在！
但愿你们是完美的——至少像动物一样地完美！因而，只有动物才拥有无邪和纯洁。
当然，尼采这样主张并不是要教唆你将本能完全消除掉，他不过是在提醒你们要保持本能中的那份纯洁与无邪罢了。
永葆贞洁对某些人而言，是一种高尚的德行，但对大多数人则近乎是一种罪恶。
这些人确实是能克制自己，但卑贱的欲念却满含恨意的在他们的行为中表露无遗。
即使在他们那崇高的道德和冷静的灵魂之中，卑贱的欲念也会带着不满地跟随着他们。
当这卑贱的欲念长时间得不到肉食时，它便会谦和得近似于下作地去乞求一片精神！
事实上，这个世界有很多想驱逐魔鬼而自身又坠入魔道的人并不少。
倘若永葆贞洁根本就没有人能做到，那么就应当被劝阻，以免它变成地狱之路——而通往灵魂的污浊深处，不可自拔。
求知者之所以不愿涉足真理的河流中，是由于它过于浅薄，而并非它的污浊。
我们不可否认，有些人的本性原就十分贞洁，他们的心地善良、性情柔和。他们经常面带微笑，而且笑得非常坦诚。
即使他们有时也嘲笑贞洁，并发生疑问：“什么是贞洁？永葆贞洁不是很愚昧么？我们应当让愚昧来迁就我们，而不是我们去迁就愚昧。”
噢！亲爱的朋友们，你们听到了吗？这便是欲念在高尚者的精神中占据了上风，卑贱的欲念获得了它想要的肉欲。这不是我们学习的楷模，而是应当唾弃的对象。
就让我们把自己的心和房子，都献给贞洁这位嘉宾，让它和我们同住——让它想住多久便住多久吧！
与人交往的艺术
按语：
人的一生总需要与人交往，包括配偶、父母、孩子和朋友。在人生旅途的进程中，我们应该尽可能做到宽容和自律，避免与人争论和口角，放眼前途、容忍异己，这样我们的一生将获益良多。为人处世的睿智，更少不了容忍。
与人交往的艺术端视个人的技巧（这需要长期的训练），就好比参加一次宴席，倘使有个饿得如狼似虎的人坐在席上，则任何食物对他来说，都是可口极了，（正如魔鬼靡非斯特所说的：“给人经验的社会最差劲。”）但是毕竟很少人会饿成那样子吧！唉！瞧我们的伙伴消化得多么艰苦啊！
与人交往有以下几个原则：
第一个原则是：我们要像遭遇不幸时那般地拿出勇气来，大胆去把握一切，同时还要能自我欣赏，要能将所厌恶的东西统统塞在口中，然后硬吞下去。
第二个原则：“改善”对方。譬如说，可利用对对方的赞美而使他自我陶醉；或者是抓住他某些优点或“有趣的”特质，逐步将他所有的美德挖掘出来。
第三项原则：是自我催眠。与人交往时，两眼紧盯着对方，就像盯着门把一样，一直到你的快乐或威胁感消失为止。然后便不知不觉地睡着了，对一切置若罔闻，纹丝不动。这是个家庭处方，最适用于夫妻或亲人之间；经人多方试验的结果，认为是绝对有效的法宝，但尚未受到用科学化的方法来整理并列出公式。尼采曾给它起了一个最合适的名字——那便是忍耐。
世界上每个人都需要与人交往，正确的做法先得穿戴整齐，好赢得别人的青睐与尊敬，如此才能在社会立足：也就是说，我们混入一群伪装自己的人群中，和那些小心翼翼的化妆舞会宾客一样，祛除了一切不光是由于我们的“着装”所引起的好奇。
当然，你还可用其他的手段或方法与人接近。好比一个鬼，如果想把别人吓跑，实在是易如反掌。又好比一个人抓住了那个鬼，却无法扣紧不放，那一定会把自己吓坏了。鬼可以从紧锁的门穿过，或在灯光熄灭后出现，或在人死之后显灵，而后者是极优秀之人死后所玩弄的技巧。
世间没有永恒的善与恶
按语：
善恶并非绝对永恒，昔日的善也许会变成今朝的恶，善恶相依相偎，此消彼长。
你们这些大智慧者哟，你们认为推动自己并使自己燃烧发光的是“追求真理的意志”吗？
尼采认为你们所谓的意志为：想知道一切存在之可知的意志！
你们想使一切都能为人类所理解，因为你们有充分的理由怀疑着一切存在早就可知。
然而一切都得向你们屈服或迁就！你们的意志执意如此。它应当顺从精神，一如精神的镜子与镜影。
你们这些大智者哟，那就是你们这些大智者的整个意志——“权力意志”一种求权力的意志；甚至于在你们说到善恶和说到建立评价的时候亦然。你们仍然愿意创造一个值得自己屈膝膜拜的世界，这是你们最大的希望和狂想。
不错，无智者，即人民——他们就像是一条推动小船的河流，而价值的评估便庄严而矜持地坐在那船中。
你们将自己的意志与价值放在变化无常的河口、人们信以为是善与恶，在尼采看来这不过是一种古老的权力的意志。
是你们这些大智者把这样的客人放置在这只小船上；且将他们装扮的十分华丽，此外还赋予其高傲的名衔——你们以及你们的统治意志！
现在这条河载着你们的船开始前行了，它不能不载着它前行，即便浪潮汹涌，冲击着船身，那也算不了什么。
你们这些智者哟，你们的善恶之终点和意志危险并不在这河，而是在你们的意志，也即那权力意志——永不耗竭的，创造的生之意志。
为了使大家明白尼采对善恶的看法，他将去告诉你们关于他对生命以及一切生物之本性所持的观点。
尼采曾蹑足跟在生物之后，为了了解它们的本性，尼采跟着它们在大路或小径上四处走。
尼采从多面镜中捕捉到了它的一瞥，而当它的嘴巴被封住时，它的眼睛便可以向尼采说话——也确实在向尼采说话。
只要有生物存在的地方，尼采就会听到服从的语言。一切的生存便是一种服从。
其次，尼采还听到：被命令者是不能顺从自己的，这就是生物的本质。
最后，尼采所听到的是：命令比顺从更困难。这不仅是由于命令者得肩负所有服从者的重担，也因为这种负担随时有可能将他压垮的缘故。
所有的命令对于尼采来说都是一种尝试或冒险，而生物则不同，只要生物一发号施令，它便是在冒着自己生命的危险。
是的，甚至当它在命令自己的时候，也得为这命令做出相当的代价。它必须作为自身法律的法官、报复者与祭物。
怎么会这样？尼采问尼采自己：到底是什么说服了生物顺从命令，甚至于在命令的时候也顺从？
尼采通过观察研究发现。
只要有生物存在的地方，那里便有着求权力的意志；甚至于奴仆的意志里也有着求为主人的意志。
弱者应当服从强者——所以弱者的意志乃说明自己要成为更弱者的主人。这是他坚守的惟一喜悦。
弱者屈服于强者，好使自己能获得主宰更弱者的机会而从中获得喜悦；同样地，即便最强者也得屈服于自己，并为取得权力而拿生命当赌注。
最强者的屈服表现便是冒生命之险作死亡的孤注一掷。
只要有牺牲、以及爱之观照的地方，就会有要做主人的意志。弱者经由小径潜入堡垒中心而窃走了他的权力。
生命必会向你说出这个秘密。“注意”，它说，“我便是那个不断超越自我的东西。”
真的，你们叫那为生的意志：“我向着更高，更远，更复杂的目标之冲动：但所有这一切都只是一件东西，一个秘密。”
尼采说要让他放弃这一切东西，他宁愿放弃生命。
永恒的善与恶并不存在！它们必然依本性而不断地超越自己。
你们这些价值之评估者利用自己的价值和善恶的信条来行使你们的权力，而那就是你们深藏不露的爱，以及你们内心的闪烁、颤抖和充溢。
然而，一种更强的权力和一种更新的超越从你们的评价中产生——就像小鸡破壳而出。
真的，若有谁要创造善恶，就必定得先将价值破坏捣碎。
因此，最大的恶属于最大的善：这便是创造。
从报复他人的欲望中解脱出来
按语：
从报复他人的欲望中解脱出来是件很难做到的事，因为绝大部分人看到“敌人”都有除之而后快的冲动。但是，人和动物还是有本质的区别的，动物的所有行为都依其本性而发，属于自然的反应；但人不同，经过思考，人可以依当时需要，做出各种不同的行为选择。
亲爱的朋友，你想看毒蜘蛛吗？看吧，这是个毒蜘蛛的洞穴。它的网就结在这里——碰触这网，它便会震动。毒蜘蛛自动来了，因为它要报复。倘使你被咬，在那被它咬到的地方便会肿起一块乌黑的疙瘩，它那报复之毒会使人眼花头晕！
对那些“平等”的说教者、使人头晕眼花者，倘使让我用一个比喻来描述他们的话！就像是只会在暗中报复的毒蜘蛛！
必须将人类从报复之中解救出来——因为这是通往最高希望的桥梁，也是风雨之后的一道彩虹。
然而，毒蜘蛛却并不这样想。“让世界充满我们的报复的风雨。”它们如此互语。
“我们要报复与侮辱所有的异己者。”它们在心中如此发誓。
他们近似狂热者，然而激起他们狂热的却不是他们的那颗心——而是报复。而一旦他们变得十分机智而冷静，那必然是他们的嫉妒而非精神促成的。
他们的嫉妒引领他们步上思想者的蹊径，这就是他们嫉妒的信号——他们总是不知疲倦地前行，以致于因为过于劳累而在雪地中悄然入睡。
他们的诉怨听起来仿佛是报复之声；他们的赞颂更像是在陈述罪恶，而倘若能像法官一样地去判断他人，对他们来说是一种莫大的快乐。
不过，亲爱的朋友，奉劝你一句：千万不要相信那些惩罚欲很强的人！
那些人是属于一个败坏的民族，他们的脸上隐含着刽子手和猛犬的凶戾之气。
千万不要相信那些俗谈正义的人！真的，在他们心中所缺的不过只是蜜而已。
别作肉体的蔑视者
按语：
身体发肤，授之父母，怎能随意摧残与自我结束生命呢？肉体的蔑视者往往是生活中的懦夫，他们怨恨生活和大地，故而经常以轻蔑的眼光看人，这样的人永远也无法超越自己。
在我们所生活的城市里，时常能从报纸上看到有人寻死的新闻，想必世界各处都有此类现象发生。这类人便是肉体的蔑视者。在这里，尼采要对肉体的轻蔑者说几句话。尼采希望他们不要再去学什么或教什么，只愿他们和自身的肉体告别，——就这样沉默下去。
“我就是肉体，我就是灵魂。”小孩子这样说。可为什么没有成人也这样想呢？
但觉醒者和得道者却说：“我完全是肉体，不再是别的，灵魂不过是附属于肉体的某物的名称而已。”
肉体是一个大智慧，一个独具一义的复合物，既是战争兼和平，亦为羊群兼牧人。
朋友，被你称为“精神”的你那肉体的工具只是个小智慧，它是你那大智慧的小工具与玩物。
你常说“我”，而且常引以为荣。但比这更伟大的——也是你不愿相信的——乃是你那具有大智慧的肉体，它不是“我”，而只是在实践“我”。
举凡感官所知觉与精神所领悟的一切，本身并没有任何目的。不过感觉与精神会竭尽全力使你相信它们就是万物的目的——它们竟是如此地虚荣。
感觉和精神其实都只是工具与玩物；在它们背后仍有着“自己”，而“自己”也用感觉的眼晴来巡视，以及用精神的耳朵来听闻。
“自己”始终在谛听中寻找、观察。它不断地比较、克服、超载和破坏。它破坏、它支配自己，但也是自我的支配者。
朋友，在你思想和感情的背后有一个强大的主宰，一个不知名的圣者——那便是“自己”，它居住于你的肉体，它便是你的肉体。
你肉体中的理智远远多于你那最高智慧中的理智，因此，有谁明白究竟为什么你的肉体需要你那最高的智慧呢？
你的“自己”对你的“我”与它那神气的样子一笑置之。“这些思想的飞扬腾跃于我何干？”“自己”自言自语道：“它们仅仅是我前往目的途中的逆旅而已，”我是“我”的向导，也是“我”之一切观念的提示者。
“自己”对“我”说：“去感受痛苦吧！”于是，“我”便开始痛苦起来，为此它必须认真地去思考该如何结束这痛苦。
“自己”对“我”说：“去感受快乐吧！”于是，“我”便开始快乐起来，为此，它必须认真地思考该如何永葆这快乐。
尼采对肉体的轻蔑者说：“究竟是谁创造了尊敬和轻蔑，价值与意志呢？”
那是创造的自己，创造了尊严和蔑视，创造了快乐和痛苦。创造的肉体为它自己创造了精神，当作它的意志的一种工具。
你们这些肉体的蔑视者，纵然在疯狂和轻蔑之中，也只知为“自己”效力。尼采说：“你们的‘自己’根本就不想活下去，它在逃避生命。”
你们的“自己”已无法再做其最想做的事——超越自己，这是它最大的愿望，也是惟一的执著。
然而，现在却来不及了，——所以你们的自己愿意死去，你们身体的蔑视者哟。
寻死——你们的“自己”如是渴望着，故而你们乃成为肉体的轻蔑者，因为你们已无法超越自己。
于是，你们开始愤恨生命和大地。一种不自觉的嫉羡流露在你们那斜视之轻蔑的目光中。
你们这些肉体的轻蔑者呵，你们的错误观念终将使你们永远无法越越自己。然而，朋友，千万别做肉体的蔑视者。
超越自我
按语：
你所走的是追求自我的路！因而你可能遇见的最大敌人仍是你自己，你应当随时准备自焚于本身的火焰中，倘若你不先化为灰烬，将如何能获得新生呢？
朋友，你愿离群索居，寻找那追求自我的道路，超越自我吗？倘使你有此想法，请暂且留步，且听尼采的忠告。
“那求之于外的人很容易迷失自我，离群索居便是与世隔绝这是不对的。”周围的人都会这样说，而你原本就是其中的一员。
群众的话还在你耳边回响，而当你说：“我不再与你们有同一个意识”时，你的不满与痛苦便应运而生。
看，这痛苦便是由那群众之共同意识所引起的。这痛苦会伴你一生，在你超越自我的过程中闪烁不已。
面对这痛苦，你是否仍愿意走上这磨难之路——亦即追求自我之路？倘使你仍执意超越自我，那就将你的力量和权威充分展现出来吧！
或许你仍在为群众而感到痛苦。但你们仍保有那不折的勇气和希望。
你迫使许多对你持不同看法的人改变他们的意见。故乃引致他们对你的不满。你走近他们，却又擦肩而过，如此他们永远不会原谅你。
你走在他们前头，当你升得愈高，在嫉妒者的眼中便愈发显得渺小，他们给予超越自我者的是不公与污辱。然而，我亲爱的兄弟，倘使你想成为一个星球，那就得毫不吝啬地将光照耀在他们身上！
因此，朋友！你应该小心谨防那些“善良”与“公正者”！他们很喜欢将那些自创道德标准的人钉死在十字架上——因为他们恨超越自我者。
此外，也应当谨防那些视单纯为神圣者！在他们的观点里，凡是不单纯的便是邪恶的；他们很喜欢以火刑处置异端——他们恨超越自我者。
其实，对有些人，你根本无须伸手，伸脚便可以——当然，最好你的脚上有利爪。
不过，需要提醒你的是，亲爱的朋友，你可能遇见的最大敌人仍是你自己——你埋伏在山洞的杂草中，随时准备偷袭自己。
你这个超越自我者所走的是追求自我的路！而此路是要经过你自己和你的七个魔鬼。
你将成为自己的异教徒、巫师、预言者、傻子、怀疑者、恶汉和流氓。
你应当随时准备自焚于本身的火焰中，倘若你不先化为灰烬，将如何获得新生呢？
你这个超越自我者，你走着创造者的路，你会从你的七个魔鬼之中创造出一个上帝来！
你这个超越自我者哟，你所走的是追求成为一个充满爱心者的路——只因你爱自己，故而你如充满爱人者一样地轻蔑自己。
充满爱人者因为轻蔑现存的一切而想到创造新的！倘若他不正是轻蔑自己所爱的一切，则他对爱又了解些什么呢？
将你的爱和创造力都带到你超越自我的行动中去吧；我亲爱的兄弟。
公道自会慢吞吞地跟在你后面。你终将超越自我。
自我控制
按语：
尼采的语言是尖刻的，思想是狂乱的，观点常常是矛盾而不相连的，尼采在这些极端的矛盾中不能调和就像一个走在绝壁小径上的人没有转身的余地一样。
尼采发现有好几种不同的方法可以用来抵抗一种冲动的高涨。具体办法如下：
第一，避免满足这种冲动的机会，通过使它长时间地和越来越长时间地得不到满足而削弱它和消灭它。
第二，在此种冲动的满足方面制订严格的规定，给冲动本身套上一副时间的笼头，把它的惊涛骇浪限制在一个个坚固的时间隔断之内，从而可以使我们拥有某些不受打扰的间歇时间——我们也许可以从这里又回到第一种方法。
第三，故意放纵自己，没有限制甚至是不顾一切地满足这种冲动，以便最终对它感到厌倦并通过此种厌倦获得一种克服冲动的力量：只是我们一定要小心，千万不要步那位骑手的后尘，他把他的马一直骑到累死，同时也因此折断了他自己的脖子——不幸的是，这项实验的结局往往如此。
第四，把满足这种冲动的思想与某些非常令人痛苦的思想紧密地联系在一起，以至于只须经过稍许练习，满足这种冲动的思想本身就会立即使人感到异常痛苦。（就像基督徒那样练习把魔鬼的靠近和嘲弄与性欢乐联系在一起，或者把地狱里的永恒惩罚与复仇杀人联系在一起，或者仅仅是想一想，假使他顺手牵羊，那些他最敬重的人看待他的轻蔑的眼神；又如许多人已经不止一次地做过的，当他们感到一种强烈的自杀欲望时，想象朋友和亲戚悲伤和自责的景象，使自己在生命的悬崖边收住了脚步——此后，它们就会像原因和结果一样同时出现在他心上）。
当一个人像拜伦勋爵和拿破仑那样骄傲不已，把他的全部存在和理性之爱，一种单一的感情支配看成是一种侮辱时，他所使用的也是同样的方法，由此产生了压制冲动使它不得发泄的习惯和愿望。（拜伦在他的日记中这样写道：“我拒绝成为任何欲望的奴隶。”）。
第五，承担劳动和特别困难的工作，从而造成自己能量的异常分配，或者有意让自己迷上某种新的刺激和娱乐，从而使自己的思想和生理力量活动流向其他的渠道。倘使我们暂时放纵另一种冲动，给它以充分满足的机会，从而使它消耗掉否则会为那因其高涨而成为负担的冲动所用的能量，那么，结果也是一样的。毫无疑问，确实有不少人知道怎样限制一种野心勃勃想要压倒一切的冲动，给予所有其他已知冲动一种临时的鼓励和放纵，让它们吃掉暴君本来留下来独自享用的全部食物。
第六，使自己成为一个能经受全面削弱和压制他的生理和心理组织的人，通过这种方法，最终也会达到削弱某一个别强烈冲动的目的：当他像禁欲主义者一样饿其体肤时，他同时也就饿瘪和摧毁了他的活力，进而饿瘪和摧毁了他的理智。
总之，避免满足冲动的机会，给冲动植入规则，使冲动变得让人厌倦和反感，把冲动与某种痛苦的观念（耻辱，不好的后果或受到损害的骄傲等）联系起来，以及力量的分散和最后的全面的削弱和消耗——这便能进行自我控制。
然而，倘使一个人想要对抗的只是某种冲动的强度，我们对此就有点穷于应付了。
毫无疑问，在所有上述方法中，我们的理智只是另一种冲动的盲目的工具，此种冲动实际上是那种强度使我们不堪忍受的冲动的竞争对手：它也许是一种渴望安宁的冲动，也许是一种对于耻辱和其他不良后果的恐惧的冲动，或者是一种爱的冲动。当“我们”以为是我们在抱怨另一种冲动；也就是说，我们之所以能够意识到某种冲动的亢进的痛苦；是因为存在另一种同样亢进甚至更为亢进的冲动，是因为一场战争已经在即，而我们的心灵将不得不加入其中一方。
提防同情
按语：
尼采是缺乏宽容精神的，从尼采“消灭千百万个粗制滥造者以塑造未来的人”的主张便可看出。尼采亦对基督教的“博爱”与“同情”颇为反感。他认为同情只会让人最后变成一个病态的、忧郁的人。故而，他提出要提防同情。
同情，就其实际造成痛苦而言——我们在这里关注的只是这一点，乃是一种缺陷，正如沉溺于任何一种有害情绪都是一种缺陷一样。它增加了这个世界上的痛苦的数量，虽然由于同情，我们可能也会在这或在那里间接地减少或消除一定数量的痛苦，但是这些从根本上说无足轻重的偶然后果无论如何也不能被当作证明那本质上有害的同情的证据。此种同情只要主宰人类一天，人类就会如同一株染病的植物一样迅速地枯萎下去。
同所有其他冲动一样，同情本身并没有任何可取之处，只有在那些需要它和你称赞它的地方，也就是说在那些人们未能认识它的有害性反而在其中找到了某种欢乐的地方，它才具有了一种善良的品格，只有这时，人们才会心甘情愿地服从它和毫不犹豫地证明它。在其他人认识了它的有害性的地方，它就会被看做一种缺陷，或者像在希腊人那里一样，被看做一种其危险性可以通过周期性的精心设计的发泄而消除的病态的反复发作的感情。
假使一个人在一段时间内进行实验，每天到处搜寻同情别人的机会，让他的心灵看到周围所能看到的所有不幸，这个人最后肯定就会变成一个病态的和忧郁的人。
心灵的正确态度
按语：
安于现状和易于自我满足都将使一个人心生懒惰，不思进取。此类人总是自己寻找各种借口来为自我开脱罪责，这样的人是懦弱者，是胆小鬼，终将无法超越自我。
贫穷，快乐和受奴役，三者可以并行不悖；同样、贫穷、快乐和自由独立三者也可以并行不悖。
假设我们工厂里的奴隶不觉得被当做机器上的一颗螺丝和人类发明精神的填充物来使用和用掉有什么可耻，那么，我对他们是没有什么好说的了。
有不少人认为，高额的工资将会从根本上改变他们的苦难，即他们那非人性的奴役的苦难；有人天真的相信，伴随着一个新的机械化社会中的非个人性程度的提高，这种奴役的耻辱将转变成一种美德；人们给自己制订一个变换价格，使自己不再是人，而变成了机器的一部分；让所有这些思想和做法都去死吧！
在各民族想尽办法努力追求最大量生产和最富裕的疯狂中，是否你也已经成为其同谋？不管是与否，你所应该做的便是，毫不客气，甚至需要你针锋相对地向他们指出，在这样一种对于处在目标的疯狂追求中，内在价值蒙受了多么巨大的损失！然而，倘使你已经不再知道什么叫自由的呼吸，倘使你已经丧失了最后一点控制你自己的力量，倘使你自己就像一瓶走了味的酒一样使你自己感到没劲，倘使你留心报纸和偷偷地注视你富有的领居，因为权力、金钱和意见的大起大落而充满了贪欲，倘使你不再相信破衣烂衫的哲学和无需要者的自由心胸，倘使自愿贫穷和不受职业和婚姻限制，自由——这可能是惟一适合你们的。高尚的生活状况——变成了你嘲笑的对象，那么，你又有什么内在价值可言呢？另一方面，如果你只知一味地等待某种事情从外面发生，同时保持过去的所有生活原封不动，一直到这种等待变成饥饿、渴望、热情和疯狂，即使最后全部荣耀从天而降，而你，又有什么内在价值可言？
——事实上，每一个人都应该对自己说：必须漂洋过海，寻找世界尚未开发的野蛮之地，成为那里的主人。倘使没有任何奴役的抵抗与威胁，就不停地从一个地区换到另一个地区；既不躲避战争也不躲避冒险，在危难之际甚至甘愿死亡，而不是在这里继续忍受这可耻的奴役，不是在这里继续变得更为怨恨、刻毒和热衷于阴谋诡计。这将是心灵的正确的态度；此时此刻，欧洲工人应该大声地宣布，作为一个阶级，他们乃是人的一种不可能性，而不是像人们通常认为的那样，只有一种有欠公平的不适当的社会安排，他们应该在欧洲的蜂巢内，通过大规模的自由迁徙行动反对机器，反对资本，反对他们现在面临的不得不在成为国家的奴隶还是成为某个革命党的奴隶之间做出选择的威胁。让欧洲四分之一的居民从欧洲迁出！欧洲和这些居民都会有一种如释重负的感觉！只有在遥远的土地上，在巨大的殖民事业中，我们才初次看到，欧洲母亲给她的子女灌输了多少理性、公正和健康的怀疑，但是，倘若他们继续呆在家中，这位老妇人就会变得忍无可忍，且变得和她一样爱争吵，受发火和爱寻欢作乐。
在欧洲的国土之外，欧洲的美德将随这些工人一起在异国他乡生根发芽；那些在他们老家已经开始退化的危险的不满和犯罪倾向的东西一旦到了国外，就获得了一种粗犷的优美的自然性，被称为英雄气概。因此，最终，一阵清新空气将重新吹过这古老的，人满为患的和自我消耗的欧洲！“劳动力”也许会变得有些缺少，但这又有什么关系呢？人们那时也许就会想到，我们之所以觉得离开我们的许多需要我们就活不了，其实这仅仅是因为它们太容易满足了——我们完全可以放弃这些需要！
强者自我保存的手段
按语：
棋道有云：敌进我退；敌退我进，棋中高手往往是遇强不弱，遇弱不强。遇强不弱是指在强者面前表现得游刃有余而无提襟见肘之状；遇弱不强是指在弱者面前隐藏自我实力，表现得拙劣而不让对方察觉。做人是同样的道理。
强者的自我保存的手段有如下几种：
赋予自己特别行动的权利，尝试战胜自我与享受自由；
进入野蛮的状态；
通过各种禁欲的方式使自己具备坚强的意志，从而获得优势与自信；
绝不向他人表明心迹，缄默无语，对优雅保持高度的警惕；
高度服从现实的安排，让现实来考验自己的自我维护能力，保持对荣誉的高度敏感；
绝不做出如下结论：“适用于甲者也适用于乙。”而是做出相反的结论！
将报复与回报作为一种特权和嘉奖；
不觊觎他人的美德。
学问的严肃
按语：
梦想成就一件事情很容易，但真正要实施起来去实现梦想却不容易。尼采告诫大家，实现梦想要按部就班，脚踏实地，一步一个脚印地朝目标迈进，如此才能笑到最后，笑得最灿烂。同时也告诫那些追求一朝成名者，花开得快，谢得也快。
在此，我们不讨论天才，换句话说是天生的才能！我们单指天赋有限的人，他们靠某些素质赢得了伟大，变成了人们所说的“天才”，关于这些素质的缺乏，大家的心中有数却又讳莫如深。他们全都具有那种能干匠人的严肃精神，这种匠人先学习完美地建造局部，然后才敢建造巨大的整体；他们舍得为此花时间，因为他们对于精雕细刻的兴趣要比对于整体效果的辉煌更为浓重。打个浅显的比方，怎样成为一个小说家的方子是很容易开的，但是，要实践就必须具备某些素质。为此不妨写成百篇小说稿，每篇不超过两页，但要写得十分简洁，不要有废话，使其中每个字都不可缺少，每天记下奇闻趣事，直到善于发现最言简意赅，最有感染力的方式，不懈地搜集和描绘人的典型和性格；首先抓住一切机会向人叙述，同时也注意听人叙述，注意观察，倾听在场者的反应；像一位风景画家和时装画家那样去旅游；从各种学科中去摘录那些若加生动描写便会产生艺术效果的东西；最后，沉思人类行为的动机，不摒弃这方面的每种教诲提示，白天黑夜都做此类事情的搜集者。不妨在多方面的练习中度过几十年，如此一来，在这工场里造出的东西就可以公之于世了。——但是多数人是怎么做出的呢？他们不是从局部而是从整体开始。他们也许一度干得挺漂亮，引人注目，但由于公正的、自然的原因，从此干得愈来愈糟。——有时候，理智和性格不足以制定这样一种艺术家的人生计划，便有命运和困苦代替他们，引导未来者一步步通过他的手艺的所有必经阶段。
学习
按语：
人真的有天赋吗？没有，天赋不过是相当长一段时间的学习、练习、掌握、同化、经验。“笨鸟先飞”说的便是不停的练习、直到掌握飞翔的本领。一个人想具备所谓的天赋，惟一的办法便是学习——活到老学到老。
有人说：米开朗基罗在拉斐尔身上看到了功力，在自己身上看到了自然；拉斐尔的功力靠的是学习，米开朗基罗自己的成绩靠的是天赋。然而，认为此乃偏见、迂见，是怀着对大学究的敬畏的违心之说。
天赋，若非从前——不论是我们父辈时，还是更早的一片段学习、经验、练习、掌握、同化，又是什么呢！而且，学习就是自己使自己有天赋——不过学习并非易事，不能光靠愿望；必须善于学习。
在艺术家身上，常有一种猜忌或骄矜，一旦遇到异己的因素，就立刻锋芒毕露，不由自主地从学习状态进入防御状态。但是，拉斐尔和歌德却并非如此，在他们身上没有这种猜忌或骄矜。所以才显得他们的伟大。
拉斐尔是作为一个学习者逝去的，当时他正在把他伟大的对手自称“自然”的东西占为己有：他每天从中搬走一些，这是最高贵的窃贼，但他在把米开朗基罗的学问转移到自己身上之前，他便驾鹤西游了——他的这一离去，使得他最后的一批作品，一种新的学习计划的开端，不够完美，但相当出色，正是因为这伟大的学习者在他最艰难的创作中被死神打扰，而把他所憧憬的本可达到的最终目标一起带走了。
学会沉默
按语：
中国有一句批评学问不足而又好夸夸其谈的话：“半瓶子晃荡”，这样的比喻实在是再贴切不过了。事实上，真正的强者往往隐藏很深，“大智若愚”便是此类人的通常特征，何其要如此，尼采给出了答案，一个人倘若要在舞台上充当主角，就不应该留心合唱，甚至不应该知道怎样合唱。
哦！你们这些世界政治大都市中的油嘴滑舌之徒，你们这帮年轻有才、求名心切的家伙，你们觉得对任何事情——总会有点事情发生的——发表你们的意见乃是你们的义务！你们如此掀起尘嚣，便以为自己成为了历史的火车头！你们总在打听，总在寻找饶舌的机会，却因此而丧失了一切真正的创作能力！无论你们多么渴望伟大的作品，孕育的深刻沉默决不会降临你们！日常事务驱赶你们犹如驱赶苍蝇，你们却自以为是自己在驱赶日常事务，你们愚蠢的智慧使你们本末倒置——你们这些油嘴滑舌之徒唷！你们快在自己的见识中没有立足之地了，你们却还不自知。快醒醒吧，即使我很厌倦你们，但我又不得不提醒你们——倘若不如此我便心难安——一个人倘使要在舞台上充当主角，就不应留心合唱，甚至不应该知道怎样合唱！
痛苦的智慧
按语：
在日常生活中，我们必须知道怎样控制精力；一旦痛苦发出预警信号，我们便要尽快地做好防备工作以免遭受风险。
在痛苦之中，除了喜悦之外，同时还有智慧，它和前者一样，也是人类最佳的自卫本能之一。倘若并非如此，痛苦便早被祛除：没有人不认为它是有害的，因为它的本质就是如此。
在痛苦中，船长大声施令：“减帆！人类！”一个大胆的航海家必须知道怎样在各种不同的海域航行，否则他无法久远行驶，因为大海会毫不留情地把他吞没。同样，我们也必须要知道怎样在日常生活中控制精力；一旦痛苦发出预警信号，也就是要减速的时候了，因为某些危险或风暴即将来临，而我们要尽可能做各项防备工作以避免受到风险。但是却有许多人，在接近严重的痛苦时，违反了命令，于是当暴风迎头袭来，他们便再也无法快乐，同时也神气不起来了。事实上，痛苦本身已经充分给予他们宝贵的时间，奈何他们不能把握。
还有一些英雄好汉，他们是人类之痛苦的制造者，这少数人只需要和一般痛苦同样的代用品便可——而代用品并不能否定他们的伟大！他们是保存和推动人类的一股极为重要的力量，因为他们反对骄矜造作、自以为是的安逸愉悦，并且毫不隐饰对这种快乐表示厌恶。
人类的三种毒害
按语：
中国有句古话说：好当面夸人者，也必好背后毁人。意思是说，喜欢当着人家夸人的人，也必定是喜欢在背后说人坏话的人。同样，教人祝福者必也教人诅咒，在这世界上最受诅咒的三件事物是什么呢？尼采说，那便是：色欲、权力欲和私欲——这三者便是迄今为止最受诅咒与争论的。
教人祝福者必也教人诅咒，在这世界上最受诅咒的三件事物是什么呢？色欲、权力欲和私欲——这三者便是迄今为止最受诅咒与争论的。
对于轻蔑肉体的苦行者来说，色欲有如受锥心刺骨或火焚般一样痛苦，同时也像“这个世界”一样，被所有的遁世者所咒，因为它往往会嘲讽并作弄那些犯错而步入歧途的教师。
对那些地位低下的群众来说，色欲是烘烧他们的慢火；但对于虫蠹的木头或肮脏的破布而言，它则是常备的火炉。
对于自由的心灵来说，色欲乃是一种天真的自由，同时也是大地的花园之幸福，以及未来对于现在的感激之情。
对于懦弱者而言，色欲是一种甜蜜的毒药；但对于有着狮子般的意志的人而言，它则是一服很好的强心剂以及陈年的酒。
色欲是一种至高之幸福与希望的最佳快乐之象征，因为对于多数人而言，它允许婚姻行为的意义甚于婚姻形式的本身。
对多数人来说，他们对于彼此的不了解还甚于男女之间的一切——又有谁会悟到男女彼此之间是多么的互不相知！
权力欲是冷酷无情者甘之如饴的鞭笞，是用来对付残忍至极者的酷刑，是焚身之火的烟焰。
权力欲是所有游离之道德的嘲弄者，是粘附在最虚荣之身上的毒虻，是粉碎与颠覆空洞而腐朽之一切的地震，是毁除伪善者粉饰之暮的破坏者。
在权力欲的逼视下，人类甘愿俯首匍匐于其前，其可怜的举止连猎物都不如——直到不凡的轻蔑从他内心发出呐喊。
权力欲是不凡之轻蔑的可怕教师，它当着城市与帝国的面大声吆喝：“你滚吧！”——直到它们也发出呐喊：“我走好了！”
权力欲甚至诱人地攀附在纯洁者、孤独者以及自足的崇高者身上，同时也有如渲染在天边之紫色幸福的爱情般地发出光热。
当居高位者想去迁就于权力时，还有谁会称权力欲为一种热情呢？真的，在这种热情和迁就之中丝毫没有任何病态的成分！
但愿孤独的高处并不永远孤独和自足，也愿高山能降临深谷，高处的风则能吹至平地。
呵！谁能给这份渴望一个适当而尊荣的名称呢！
私欲，这个强壮而有力的灵魂拥有一个美丽、喜悦而和谐的高等肉体，而在这肉体四周的一切便成了一面镜子。
——这柔顺而善道的肉体，这舞者，他的象征与一切乃是自得其乐的心灵。而肉体与心灵的自得其乐自称为“道德”。
此种自得其乐便用善与恶的言辞来保护自己，就像用圣洁的手套来护理双手一样，同时用幸福来命名以此祛除所有可轻蔑的一切。
自私它祛除了所有懦弱的一切，它说：“恶——便是懦弱！”它认为，那些时常叹息、抱怨者都是卑贱而不值一提的。
同时，它也轻蔑所有苦乐参半的智慧。它视羞怯的怀疑为卑下的情操，所有将誓言看得比相识与握手还重的人必然也对智慧十分怀疑——因为这便是懦弱之心灵的典型模式。
它认为那些躺在地上摇尾乞怜而又媚态十足者更是卑下的。当然不排除那种摇尾乞怜而媚态十足的智慧。
它痛恨且看不起那些只知一味容忍所有鄙夷与难堪而从不反抗、忍受一切与满足一切的人——因为这是奴才的典型模式。
不管他们是受役于人类的愚见还是屈服于众神的鄙夷，都会受到它无情的唾弃。
虚伪的智慧——它这样称呼所有奴颜婢膝，老态龙钟与衰弱无力的智者，尤其是教士们一切荒谬而疯狂的行径！
然而，那些伪智者、教士、厌世者与奴才之本性的人——呵，他们都一味在残害私欲！且他们称此种残害为道德的行为，是一种美德！
呵！谁能给这份私欲定一个适当的名称呢？
人生的劝诫
按语：
人生要想达到辉煌的顶点，要想飞往高处，必须得先学会站立、慢走、快跑、跳跃，攀爬、如此才能去到想去之地。当然这当中要轻装上阵，而不要为功名利禄所累。
驼鸟跑得比马快，但它还是会把头插入沉重的地里——不能飞翔的人类便是如此。
大地和生命对于人类而言是沉重的，谁若想变得轻盈如鸟，就必须得先爱自己——我如此告诫你们。
绝不可用神志不清或患病时的爱来爱自己，因为即使他们的自爱也是不可闻的，总存在些异味！一个人必须先学习如何爱自己——我如此告诫你们——务必要用健康而正常的爱来爱自己，这样，一个人才能与自己安然相处而不致于到处流浪。
这种流浪自称为“自爱”。这些字眼本来就是最佳的谎言和欺骗，尤其对那些一直是人类的沉重负担者来说更是如此。
事实上，并没有谁强迫你要你们在今日或未来去学习怎样去爱自己。这毋宁是所有艺术之中最为出色、精巧与深具包容性的一种。
拥有者对于其拥有的一切都是深藏不露的，属于自己的珍藏总是要到最后才会被挖掘出来——这些都是由严肃之精神所造成的。
当我们还在襁褓中时，就已被赋予了许多沉重的名词和价值：“善”与“恶”——它自称为天赋。就是由于这些名词和价值之故，我们的生存才得被宽容。
而当我们忠实地将天赋的一切承担下来，而背负着它越过险峻的高山！汗如雨下时，人们便说：“生命就是一个非常吃力的重负！”
然而，也只有人本身才是一个非常吃力的重负！因此他的肩上扛着太多外来的东西。他有如骆驼般地屈膝下跪，然后让人将重负置于其上。
尤其是那种强壮足以负重而心怀敬意的人，身上背着更多外来的沉重之名词价值——因此，生命对于他来说仿佛就是一个沙漠！
事实上，许多原本属于我们的东西也很难背负的！人类有许多内在的东西就像牡蛎一样，滑手又不讨人喜欢。因此，他们必得有一个精致的外壳，以此来为自己掩饰。其实，我们真的得学习这种艺术；要有一个外壳、一个美好的外表以及聪明的头脑！
人是不容易被发现的，尤其最难被自己发现。要是有人能发现自己，他便会说：“这就是我的善与恶。”
于是，那些口口声声主张“全体的善，全体的恶”的瞎子和侏儒便都不再说话。
真的，尼采不喜欢那声称一切皆美，称这个世界是最好的世界的人，尼采称他们为无不满意者。
满足，它知道如何去品尝一切——那却不是最上乘的滋味！尼采很佩服那些执拗而挑剔的舌与胃，它们都知道说“是”和“否”。
总之，去咀嚼一切、消化一切——这就是猪的本性！嘴里永远是“咿啊”——事实上，也只有驴子样的人才会如此！
尼采不喜欢驻留在人人恶心与唾弃的地方：这就是尼采的性格——他宁可和小偷与伪证者生活在一起。
不过，尼采更憎恶那些舐人口水者，他认为他们是人类当中最可厌的动物，尼采叫他们为“寄生虫”。他们不想去爱，却要依爱而活。
那些只有一个选择——不是成为猛兽，便是成为猛兽的驯服者十分不幸。
那些必须永远等待的人——他们十分不幸。
说真的，人要学会等待，且是一心一意地——然而，“我”只等“我”自己，“我”学会了站立、慢走、快跑、跳跃、攀爬和跳舞。
这便是尼采对人生的告诫：要想飞翔的人必须先学习站立、慢走、快跑、跳跃、攀爬和跳舞——他是不能一下子就飞起来的。
世俗的智慧
按语：
谁若不想枯萎于人群之中，就必须学习利用其所有的杯子喝水；谁若想在人群之中保存洁净，就必须懂得如何利用水擦洗自己。
高处并不可怕，可怕的是陡峭的斜坡！
站在斜坡上，双眼向下凝视，而双手却向上攀登，那里，两重意志会令所有人感到一阵眩晕。
噢，亲爱的朋友，你们能否猜出尼采心中的那两重意志。
这，这便是尼采的陡坡和尼采的危险，尼采的目光投向最高的顶端，而手则想抓牢并倚靠在深处！
尼采说：“我的意志附因于人类，我用链子将自己和人类紧紧缚于一体，而实际上我是要被拖拽向超人的，所以我的另一个意志要往那里去。”
“也因此，我才目无所视地生活在人们中间，就好像你们的存在与我无关：这样我的手才不致完全失去了牢靠之物的信赖。”
“我并不知道你们这些人类——这种阴悒和慰藉常常散布在我的周围。”
“为那所有的无赖，我坐在门口问道：谁想骗我？”
这是尼采的第一个世俗的智慧！尼采宁让自己受骗，也不愿去伤害提防欺骗者。
“这先兆支配着我的命运，因此我不能有先见之明。
谁若不想枯萎于人群之中，就必须学习利用其所有的杯子喝水；谁若想在人群之中保存洁净，就必须懂得如何利用水擦洗自己。
我常常这样自我安慰：勇敢一点！振作一点！老迈的心啊！既然不幸降临到你身上，又何妨将它当作幸福来享受呢！”
这是尼采第二个世俗的智慧：容忍虚荣甚至容忍高傲。
饱受创伤的虚荣难道不是一切悲剧之母吗？然而在高傲负伤之处，还会滋生一种比高傲更佳的东西。
倘使想要生命这出戏博得大家的欣赏，就必须好好地表演，故此得有好的演员。你仔细观察便能发现每个虚荣的人都是十分出色的演员，他们竭尽全力的演出，只希望能博得观众的掌声——他们的整个精神都投注在这个希望之中。
他们表演自己，也因此发现自己。静坐一旁在他们的同类中观察人生——这样可以医治忧郁。
人要学会忍受虚荣者，是因为他们能治疗我的忧郁症。
况且，谁能想到虚荣者之谦慕之深度！要欣赏他们，也同情他们的谦卑。
倘使说真正的道德乃是不自知——那么，虚荣的人便是不知道自己的谦卑！
这是尼采的第三个世俗的智慧：尼采不会因为人们的胆怯而对恶人感到厌烦。
尼采说：“说实话，我觉得你们当中的大智者似乎不是真的那么聪明；同时我亦发现人类的弱点并没有如一般所说的那么拙劣。”
真的，善良者与正直者，有许多可笑的地方，尤其是对于所谓“魔鬼”的恐惧！
在你们的灵魂里，你们反对那些伟大的，以致当超人表现出亲切的时候，你们也会感到害怕！
你们这些智者与学者想要躲避智慧的炙晒，而超人却在那里高兴地赤裸着身体洗浴！
尼采说：“你们这些智者啊，我看透了你们，我已对这些最高等与最好的人感到十分厌倦与不耐烦，我渴望从他们的高处再上升得更高更远，以达到超人之境！”
“当我目睹这些最好的人一丝不挂时，顿时感到一阵莫名的惊恐，于是便振翅飞往遥远的未来，飞往那诸神羞于所有的穿着的地方！”
“邻人与同伴啊，我希望你们都能装扮得像那些善良者与正直者一样地体面、自得而可敬。”
“而我也要自行装扮一番，然后混坐在你们当中——这样我便能和你们融为一体。”
这是尼采最后一个世俗的智慧。
新的告诫
按语：
有一句谚语说：改变不了他人，就改变自我，可见改变一个人有多难。因此，我们无需对一个人过分地进行惩罚、责备督促，因为，我们通常很难改变一个人。相反，或许在不知不觉中，自己反被他人改变。
不要再对惩罚、责备和督促花费太多的心思！那只会浪费你的时光，我们通常很难改变一个人的，相反，或许在不知不觉中，我们会被他人改变。
因此，我们还是多留意让我们驾驭未来的力量胜过他的力量吧！我们千万不要在直接的冲突中争斗——包括所有的责备、惩罚和求好的心。但我们要不断地提升自己，以便凌驾一切！让我们为自己的形象添加更华丽辉耀的色彩！以我们的光亮令别人黯然失色！不！我们无意为他而使自身成为令人失色的人，就像那些掌惩罚之权而又愤懑不平的人！我们宁可站到一边去！转过脸去看别的地方！