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一合理相分第三十

“须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”

须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相 。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”

“须菩提,一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。”

佛问:“须菩提,假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘,你有什么看法?这么多的微尘,难道还不多吗?”

须菩提回答说:“很多,世尊。为什么呢?如果真有那么多微尘,佛就不会说微尘多了。那是什么缘故呢?佛说微尘多,实际就是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊。如来所说三千大千世界并非真实的世界,只是假名为世界而已。为什么呢?如果真有世界的话,那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质聚合的形相,并不是一个真实的聚合的形象,只是假名为聚合的形相。”

佛说:“须菩提,所谓一个聚合的形相,是无法用言语理解的,可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质聚合的形相。” tk/PTwsZ0ayH7HgU58SteN7iR9K9yg7GwrqFzpAVL64osRPEiInJeKSYgpRhPYfK



知见不生分第三十一

“须菩提,若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何?是人解我所说义不?”

“不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”

佛问:“须菩提,假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。你有什么看法?你认为此人理解了我所说的佛法意旨了吗?”

须菩提答:“没有,世尊。此人没有理解佛所说的佛法意旨。为什么呢?因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理,也即非自我、他人、众生、寿者的道理,所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。”

佛说:“须菩提,想要生成至高无上、大彻大悟大智慧的人,对一切佛法,都应当这样去认识,去理解,即不执著于佛法的任何相状。须菩提,我所讲的佛法相状,也即非佛法相状,只是假名为佛法相状。” tk/PTwsZ0ayH7HgU58SteN7iR9K9yg7GwrqFzpAVL64osRPEiInJeKSYgpRhPYfK



应化非真分第三十二

“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心 者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?不取于相,如如不动 ?何以故?一切有为法 ,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”

佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 ,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说:“须菩提,假如有人拿能装满无数的世界的七种珍宝进行布施,假如有善男善女生成无上菩提心,对这部经,甚而至于只对其中的四句偈语,受持、读诵、为人宣说,后者所得的福报功德胜过前者。如何为他人宣说此经呢?应不执著于一切相,安住于一切法性空而不为法相分别所倾动。为什么呢?一切有为法像皆如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是的观照。”

释迦牟尼佛到此已圆满说完了这部经。须菩提长老、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世间所有的天人、阿修罗,听闻了佛陀说法之后,全都非常高兴,并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经! tk/PTwsZ0ayH7HgU58SteN7iR9K9yg7GwrqFzpAVL64osRPEiInJeKSYgpRhPYfK

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