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发虑宪
，求善良，足以謏闻
，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》
曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半
。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾
，党
有庠，术有序，国有学。比年
入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》
曰：“蛾子时术之
。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜
，示敬道也；《宵雅》肄三
，官其始也
。入学鼓箧
，孙
其业也；夏、楚
二物，收其威也；未卜禘不视学
，游（游：优游从容。）其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐
等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业
，退息必有居学
。不学操缦
，不能安弦；不学博依
，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅
而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来
。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕
，多其讯言
，及于数进
，而不顾其安
，使人
不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛
。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑
，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫
，当其可之谓时，不陵节
而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格
而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕
朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道
而弗牵，强
而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧
，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师
。”此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏
于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸
之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说
以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子必学为裘
；良弓之子必学为箕
；始驾马者反之
，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类
。鼓无当于五声
，五声弗得不和；水无当于五色
，五色弗得不章；学无当于五官
，五官弗得不治；师无当于五服
，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
三王之祭川也，皆先河而后海，或源
也，或委
也。此之谓务本。
思虑要合于法度，招来品德善良之士，可以博取小小的声誉，不足以感动群众。礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以感动群众，不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓并形成良好的风俗，就一定要重视设学施教。
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《说命》说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”就是说的这个道理啊！
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。每年有新生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力；完成七年学习，通过考核，称为小成。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，称为大成。学业大成后，就足以教化百姓，移风易俗，使周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学之道。《记》说：“蚂蚁不停地衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个道理啊！
大学开学的时候，穿着皮弁服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中的三篇诗歌，这是为了诱导学生在开始学习时就立志做官事奉君王。入学时，击鼓召集学生，打开书箱取出书籍，使他们严肃地对待学业。使用夏、楚两种教鞭威慑违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行褅祭，不到学校视察考核，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。教师注意观察学生，却不事事叮咛，让学生动脑筋、存疑问，培养独立思考的能力。年幼的学生只听讲而不随意提问，因为学习不能预约等级。这七项，就是施教大纲。《记》说：“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！
大学的教育活动，要因时施教，安排授课内容，教学内容必是先王的正典，课后休息必有各种在居所的学习。不学拨弄琴弦的指法，就不可能把琴弹好；不广博地学习运用比兴比喻，就不能真正领会《诗》义；不学习各种服饰知识，就不能很好操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以，君子对待学习，时刻怀着学习的心愿，不断地研修肄习，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。唯其如此，才能安心学习并亲近师长，快乐地与朋友交往，并深信所学之道。所以，即使离开师长，也不会违背所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊问学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！
今天的教师，只知道照本宣科，不等学生自己思考领悟就生硬灌输，急急忙忙只求进度，而不管学生是不是真的通晓道理，教授学生不是诚心诚意的，给学生传授知识也有所保留。教师施教就违背常理，学生求学也拂逆。正因这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，畏惧学习，感到痛苦，而不懂得它的好处。即使完成了学业，也必然很快地会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！
大学施教的方法是，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越阶段而循序渐进地施教，叫做顺序；互相观察而学习别人的优点，叫做观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。
错误出现了再去禁止，就有产生抗拒而难以克服；放过了学习时机而事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；教学杂乱而不依顺序，就搞乱搞坏了教学体系而无法治理；独自学习而没有朋友相互交流切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师教学的训谕，就会荒废学业。这六项，是教育之所以会失败的原因。
君子已经知道教育之所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师表了。所以君子对人施教，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生学习时容易接受，启发而不说尽可能使学生思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教谕的了。
学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而固步自封。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱；会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。做到这几点的人，就称得上是能使人继承志向的人。
君子知道到达学问之路的难易，而且知道学生的素质有好有坏，然后能广用比喻、因材施教。能广用比喻、因材施教，然后才能为人师表；能为人师表，然后才能做官长，能做官长，然后才能做国君。所以，跟着老师学习，就是在学习做国君。因此，选择老师不可不慎重。《记》说：“三王、四代都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！
凡是学习之道，最难的就是尊敬老师。教师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后人民才知道认真学习。所以君王不把臣子当作臣子看待，只有两种情况：一种是当臣子担任祭祀的尸时，就不敢把他看作是臣子。另一种是当臣子是自己的老师时，就不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，虽然是给天子讲学，老师不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。
善于学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师。不善于学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。善于提问的人，好比木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，这样，问题就会容易解决；不善于提问题的人却与此相反。善于回答问题的人，好比撞钟，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，留有提问者充分回味和消化的时间；不善于回答问题的正好与此相反。这些都是推进学习的方法。
单靠预先死记书中的资料来给学生讲授的，不能成为好教师。必须是要听了学生发问后才加以解答吧！如果学生有疑惑却没有发问的能力，他才主动为学生解惑；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。
优秀的冶铸工之子，一定要先去学缝皮袄；优秀的弓匠的儿子，一定要先去学编畚箕；刚开始学习驾车的幼马，与大马驾车的位置正相反，大车行在幼马前。君子明白了这三件事的道理后，就可以触类旁通，立志向学了。
古代求学的人，喜欢排比并列各类事物。鼓，本不是五声中的一项，而五声没有鼓的调节就不能和谐；水，本不是五色中的一项，而绘画时若没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不是五官中的一项，而五官若不通过学，就无法学习治理之道；老师，本不在五服之中，而五服之内的亲属不通过老师教导，就不知道应当怎样亲近。
君子说：“最大的德行不限于任何官职，最高的道理不拘泥于任何器用，最大的诚信不必符券约束，最要紧的天时不会将万物消长、荣枯、兴衰整齐划一。明白了这四项，就可以有志向学了。”
夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源头，海是众水所汇聚。这就叫作务求根本。