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本篇共有17章，是《论语》的第四篇。孔子仍然是围绕着“仁”、“德”和“孝”的主题有所议论。值得注意的是，本篇孔子和弟子的对话极少，只有一章是和曾子的对答，其余几乎都是夫子自道。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知 ① ？”
子曰：“不仁者不可以久处约 ② ，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁 ③ 。”
子曰：“为仁者能好人，能恶人。”
①里：邻里。周代制度，五家为邻，五邻为里。这里名词动用，居住。仁：有仁德的人。文中的意思是说：与有仁德的人居住在一起，为邻里。处：居住。②约：穷困。③知：通“智”。智慧，聪明。
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
“仁”是孔子认同的最高道德境界。而“仁”渗透在人的饮食起居各个角落。要做到“仁”，必须从生活的各个细节入手。孔子特别强调了几点：其一，要和道德高尚的人为邻，以便受其陶冶煦育。其二，仁者可以在困苦的环境中自得其乐，在顺境中也不会忘乎所以。其三，仁者才有正确的是非观念，能公正地分清好和坏。个人的修养说起来似乎是个很空洞无聊的话题，可是落实到生活的琐事上，它仍然是十分具体和有趣的。我们今天最重的一个概念就是“圈子”，生活有个小圈子，工作也有个圈子，我们存在于各个圈子之中。可以说，你所处圈子的大小和优劣就代表着你这个人能力和水平的高低。所以，你能不选择和你交往的人吗？人的心态很重要，要明确自己要做的事，把世俗的得失困厄看淡一点，在自己的追求中寻找快乐。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也 ① 。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 ② 。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也 ③ 。”
①苟：如果，假如。②处：享有，据有。去：逃避。终食：吃完一顿饭。造次：仓促，紧迫。颠沛：本意为跌倒。这里指困顿流离。必于是：一定是这样。③盖：发语词。
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事。”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是再好不过的了；厌恶不仁的人，他行仁德，只是为了不让不仁德的人影响自己。有谁一天就把自己的力量用在实行仁德上的吗？我还没有见过力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
子曰：“人之过也，各于其党 ① 。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道 ② ，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
①党：这里指意气相投的人，同类的人。②士：读书人，低层的贵族和官员。
孔子说：“人们的错误，总是与他周围的人所犯的错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
孔子说：“早晨得知了真理，就是当天晚上死去也心甘。”
孔子说：“读书人有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
孔子告诉我们：追求真理不在生命的长短，而在于是否真正明白了道理。如果你早上得道，就是晚上要离世，也不会留下什么遗憾。同样，对有追求有抱负的人来说，他所在意的一定不是外在的衣食，而是更高远更有价值的东西。整天和别人比吃比穿的俗人，真是不值得和他们打交道的。另外，孔子提醒我们，党同伐异也是危险的，不能仅仅局限在一个小圈子里边。每个人对生活都有自己的一套理念，孔子的理想生活是什么呢？在这三章里，孔子告诉我们要做精神上的贵族。内心的脆弱和精神的枯竭是现代人的通病。让我们聆听圣人的教诲，捧起那久违的经典，重新强大我们的精神力量吧！
子曰：“君子喻于义 ① ，小人喻于利。”
①喻：知道，明白，懂得。义：公正合宜的道理和举动。
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
君子和小人的区别在什么地方呢？孔子认为两者的主要界限就是在“义”、“利”两个字上。君子在意的是德行和仁义，小人看重的是好处和实惠。君子做事服从于“义”的准则，自己却并不固执。君子出言谨慎而留有余地，讨厌说大话，不像小人那样喜欢花言巧语伪装自己。思想的巨人、行动的矮子是西方的堕落贵族，而东方的君子总是自强不息、勇于行动。
孟子说：“万钟不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”即使有很高的俸禄，如果来路不符合仁义礼法的话，对我又有什么用呢？今天，我们的收入更加多元化，有所谓灰色收入和黑色收入。当我们依靠这些钱富起来了，午夜时分，会不会有良心的主人来敲你的灵魂之门呢？
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“父母之年不可知也，一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“父母的年纪不可不知道，并且要常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也 ① 。”
子曰：“以约失之者鲜也 ② 。”
①躬：这里指自己的行动。逮：赶上，达到。②约：约束，节制。鲜：少。
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，是因为他们以自己做不到为耻辱啊。”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
这两章主要是有关修身处世的内容。君子对自己要有所要求：其一，多向优秀的人学习，见到不良的人要引以为戒。其二，说到不如做好，出言要谨慎，言多必失。其三，要严格地约束自己，有规矩有分寸的人总是很少有过错的。孔子关于修身的学说，很大的部分是建立在人的自觉的基础上的。优秀的人和一般的人的最大差异就是自觉。那些成功的人士总是保持清醒的认识，并通过不断的努力来提高自己。人们常说：只有对自己有要求的人才能改变自己的命运。严格地要求自己才能踏上通往成功的红地毯。人的生命实在是太短了，要在这有限的时间里有所作为，不学会约束和管理自己，不严格要求自己，那么，成功永远是一个不可企及的梦。
子曰：“君子欲讷于言 ① ，而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻 ② 。”
子曰：“事君数，斯辱矣 ③ ；朋友数，斯疏矣。”
①讷：这里指说话谨慎，留有分寸。②邻：这里指品德高尚、志同道合的人。③数（shuò）：屡次，多次。指频繁地批评和劝谏。斯：就。
孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤勉。”
孔子说：“有德行的人一定不会孤立，总会有志同道合的人跟他在一起。”
孔子说：“劝谏君主太过频繁，就会受到侮辱；对朋友规劝批评过多，就会被疏远。”
君子怎样处理和周边人群的关系，一直是孔子所关注的问题。在和朋友、君主打交道时，一定要把握好分寸，不要过于频繁地批评和劝说，应该相信他们，留给他们自己的空间。如何妥善地处理人际关系是门大学问。孔子给我们的启示是首先立足于自己。不断地提高自己的修养，增强自身的实力才是获取别人认可、扩大交往面的最佳途径。和人相处时要注意一些技巧。出于好心的关心和批评如果过于频繁，也会让朋友感到厌烦。对于上级也一样，适时有效的意见会得到领导的欣赏，喋喋不休的劝说会让领导怀疑你的情商，反而会因此疏远你。