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《为政》是《论语》的第二篇，它一共包括16章。本篇主要围绕着“为政”、“君子”、“为学”等问题展开了讨论。孔门十分重视“政事”，孔子也说：“学而优则仕。”可见，古人把《为政》列为第二篇也是大有深意的。
子曰：“为政以德，譬如北辰 ① ，居其所而众星共之 ② 。”
①北辰：北极星。古人以为北极星在天正中而且静止不动。②共（gǒng）：通“拱”，围，环绕。
孔子说：“用道德教化来治理政事，就好像北极星一样，在一定的方位，而群星都围绕在它的周围。”
这是《为政》中的第一章，其中主要讲的是为政治国的大道理。孔子早在两千多年前就提出了以德治国的思想，他指出，为政者如果以德治民，自然就会具有极大的道德感化力，使百姓人民能紧紧地聚集在他们的周围。在具体的步骤上，孔子提出：首先要重视道德礼教，辅之以政令刑罚。要使百姓懂得荣辱廉耻，让良好的道德观念深入人心。一味的严刑惩罚仅仅能使百姓心存畏惧，而不能使他们拥有高尚的情操。其次，孔子强调了为政者应该以公正、正直的心去选拔人才。这样，贤良之人得到重用，百姓才会满意。
孔子一生都致力于实现自己的政治主张，虽然最终未能如愿，但是他的精神值得我们钦佩，他的很多想法对我们今天仍有启示。在我们生活的这个时代，道德的滑坡已经到了惊人的程度。怎样实现官员乃至普通百姓的自律是我们真正要面对的大难题。道德靠说教是行不通的，我们应该从小事做起。其实公德无小事，你每做一件好事就在积攒一份向善的力量。虽然今天我们不可能成为圣人，但是向着至善的方向努力，才是做人的最高境界。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之 ① ，曰：‘思无邪 ② 。’”
①蔽：概括。②思无邪：出自《诗经·鲁颂·
》篇。思想纯正，没有邪恶的东西。
孔子说：“《诗经》三百篇，一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
这是孔子对《诗经》的总体评价。《诗》在春秋时期是士大夫人人都要学习的经典。孔子教育自己的孩子孔鲤就说：“不学《诗》，无以言。”然而，《诗》中的许多篇章就像我们今天的流行歌曲一样，有不少关于男女情爱的内容。怎么看待这类诗篇呢？孔子到了晚年，对《诗》进行了一次大规模的删改修订。他认为《诗》的内容是纯正的，没有什么不健康的东西。自孔子修订以后，《诗》成为了儒家的经典，脍炙人口。《诗经》里的时代离开我们已经太远了，然而先民的智慧和精神通过诗歌融进了民族的血液。今天，我们的流行歌曲再也没有这么丰富的文化内涵，以及如此打动人心的力量了。我们是不是需要从祖先那里再汲取些养料，来提高我们的创作水平呢？
子曰：“道之以政 ① ，齐之以刑 ② ，民免而无耻 ③ ；道之以德，齐之以礼，有耻有格 ④ 。”
①道（dǎo）：通“导”。引导，先导。②齐：整齐，约束。③免：指避免犯错误。无耻：指做错了事，心里没有羞耻感。④格：归服，向往。
孔子说：“用政治禁令去引导百姓，用刑罚去约束百姓，百姓只求免于受罚，心中并没有羞耻的感觉；用道德来引导百姓，用礼制来约束百姓，百姓有了羞耻之心，就会自觉地认同归依。”
孔子的政治思想，后人概括起来只有一个“德治”而已。在诸多的批评家中，大多认为孔子只注重德治而忽视法治。事实是这样吗？恐怕不然。孔子的时代，王纲瓦解，礼乐不存，诸侯争雄，各逞其能，百姓陷于刑罚者不知其几，严刑酷法导致的结果就是使得百姓想尽办法尽量躲避受罚，只有投机取巧之心，而没有羞耻之心。在孔子看来，政治刑罚只是一种外在的作用，并不能彻底地使百姓摆脱刑罚。但是道德礼制的引导约束，则能够让百姓在心理上去自觉自愿地接受领导。这就将政治法律的他律变成了自律，从这个角度来说，无疑是一种进步。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ① ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
①天命：这里的“天命”含有上天的意旨、人生的道义和使命等许多重含义。
孔子说：“我十五岁的时候开始立志于学习，三十岁能够自立，四十岁时不被外物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，判断是非真伪，七十岁时可以随心所欲而不违背规矩。”
孔子的一生是不断学习和不断提高修养的一个过程。他讲自己从十五岁有志于学，三十、四十、五十、六十、七十，每一个阶段都有一个质的提高。这正是圣人的成长轨迹。《周易》里说得好，“天行健，君子以自强不息”，这种生生不息的精神正是祖先留给我们最宝贵的财富。
我们眼前总是有形形色色的诱惑，太多的理由叫我们放弃。人生苦短，何必这么劳累呢？但谁又能保证在他年迈的时候不后悔呢？人总是处于这样的矛盾困惑中。规划好每天，把每一天的事情做得尽善尽美，不留遗憾。每一天的圆满，才能铸就无悔的人生。
子曰：“视其所以 ① ，观其所由 ② ，察其所安。人焉廋哉 ③ ？人焉廋哉？”
①以：根据，原因，言行的动机。②由：经由，走的道路。指为达到目的而采取的方法。③（sōu）：隐藏，隐瞒。
孔子说：“看一个人的所作所为，观察他做事情的本末终始，了解他的心灵寄托。这个人还能怎样隐藏呢？这个人还能怎样隐藏呢？”
知人者智，了解别人是古人智慧的重要方面。在先秦的古籍中，有不少这方面的内容。孟子也说：“听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”眼睛是心灵的窗户，言是心声。孟子就是通过听其心声，直视心灵的窗户来观察人的。孔子的思维则更为缜密。他关注人言行的动机，考察他所采取的方法，了解他安心去做的是什么事情。经过这样一番调查，别人怎么能欺骗他呢？
我们生活在这样一个熙熙攘攘、人声鼎沸的世界，避免和别人打交道是不可能的事情。怎样了解别人？如何保护自己？我们的确有必要从古人那里来汲取智慧。人是复杂的，古人常说“厚貌深情”。很多人都是用忠厚的外貌来掩盖自己内心的真实感情。所谓画虎难画骨，知面不知心。孔子告诉我们，人的言行总会有一致的地方，人的行为和动机无法割离。仔细分析一下他人的动机、方式，以及他的喜好，就基本可以把握这个人了。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“在复习旧知识的同时，能够有新体会、新发现，就可以做老师了。”
“温故而知新”，这是一个历久弥新的道理，孔子的时代是这样，在现在依然意义非凡。总结过去，发现新知，这是中国人的传统。对于个人来说，时代要求我们必须时刻更新自己，在知识上要有所创新，在工作中要有所创新，在事业中要有所创新。那么，创新的基础是什么呢，孔子一语道破玄机——“温故”。过去不管是成功的还是失败的，只要你回过头去看，你都会发现新的东西。这个过程不仅仅是一个复习旧知的过程，不仅仅是知识的简单累加，更是对自我重新认识的过程，是一种体验、一种熏陶、一种品味，是一个升华的过程。在这个过程中既增加了对旧知的认识，又能够发现并获取新知。试想一下，故地重游，自然有许多感慨，但是山川变迁，你又会发现许多你以前从来没有发现的东西，会获得一种全新的感受；故友重逢，感慨了别离后的欣喜悲欢之后，或有许多意外的发现。诸如此类，温故的含义在一个人的生活中无处不有，光辉的未来依旧根植于曾经几度忽略的过去。
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不能像器具，那样只有一种用途，而应该博学多能。”
纯粹的个体在人生的礼仪活动中的确会充当一个角色，其辉煌灿烂的时刻真是如同一个“辉煌灿烂和神圣的礼器”。然而，这并不是孔子所说的全部，这句话还有另外一层意思，那就是人不是机器，在现实社会中个体的存在不仅仅是社会机器的单一构件，而且要让自己的潜在才能、个性得到全面发展和实现。然而在现代社会，人——尤其是个体的人完完全全地被职业化了，已经演变成了“君子必器”，否则在这个社会中似乎难以生存。所以，在现代社会，个体需要的就是打破这种“君子必器”的模式，谋求自我潜在才能和个性的发展，只有这样，作为个体的人才既不会成为“辉煌灿烂和神圣的礼器”，又不会在这个社会中迷失自我。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所说的，然后再说。”
孔子眼中的君子是一个地地道道的实践家，而不是一个夸夸其谈的空头理论家。“先行其言而后从之”是一味良药，医治的是只说不做、夸夸其谈的病。从孔子自己来说，对自己的要求首先是实践，先从自己做起，而后再去教导别人。言行一致是孔子对自己的要求，也是对学生的要求。在现代社会，空头理论家依然大有人在，对别人进行各种各样的要求约束，而自己却只说不练，拉大旗扯虎皮，极尽舌辩之能事，信口雌黄，其行为是不足取的。因此，先进行实践，然后再说，这才是做人做事的根本。
子曰：“君子周而不比 ① ，小人比而不周 ② 。”
①君子：古代有学问有道德的人，人格高尚的人，或是出身贵族、有官职地位的人。周：同周围的人关系融洽，合群。比（bì）：本义是并列，挨着。这里是指为私人利益而结党营私。②小人：人格卑劣、不正派的人。
孔子说：“君子与人合群而不结党，小人结党而不合群。”
君子是中国古代士大夫所追求的现实中的理想人格。孔子对君子的内涵作了许多阐述，以上的三章就是从三个方面说明了如何做君子。作为君子，他不能是个只有专才的技工，而是具有政事、文学、德行、言语等多方面修养的复合型人才。其次，君子要行重于言。做好了再说，不空发牢骚。君子还要处理好和周围人的关系，让大家感到很舒服，愿意接纳他，但又不为自己的利益去营私结党。要在人群中彰显他的人格魅力，去影响周围的人向善。
君子在古往今来的社会中都是凤毛麟角的“珍稀物种”。在中国古代社会里，他们就代表着良知和道德。要做一位君子的确是相当困难，但我们不能放弃这种努力。今天，我们该怎么做君子呢？首先，得做个堂堂正正、顶天立地的人。其次，得提高自己各方面的修养，保持一颗永远向善的心。
子曰：“学而不思则罔 ① ，思而不学则殆 ② 。”
①罔（wǎng）：通“惘”。迷惑，昏而无得。②殆（dài）：疑惑。
孔子说:“只学习而不思考问题，就会迷惑而无所得；只一味地进行思考而不学习，就会缺乏信心。”
西方哲学家康德说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”东西两位哲人殊途同归，东海西海，此心相同，此理相同，这一道理到现在依然不过时。思维在人学习知识乃至于知识的创新过程中具有重要的作用。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的深化，只学不思，所学知识无法变为“己有”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通，举一反三。现在正是知识爆炸的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍。“吾生也有涯，而知也无涯”，面对浩瀚的知识海洋，只靠死学是不可能达到知识彼岸的。在学习中有思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的独立思考能力和创新能力，才能适应时代的要求。在学习中独立思考，是学者大师们成功的经验，是人类进步的源泉。
子曰：“攻乎异端 ① ，斯害也已。”
①攻：攻击。异端：不同的学说，主张。
孔子说：“攻击其他的学说，这种做法是有害的。”
这一章众说纷纭，莫衷一是。攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”；攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意；也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止；也可以当做助词，这些解释合起来，就太复杂了。这样复杂，就要先正本清源，孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。
子曰：“由 ① ，诲女 ② ，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也 ③ 。”
①由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国人。长期追随孔子，是孔子最喜欢的弟子之一。②诲（huì）：教育，诱导。③知：最后的一个“知”字是明智、聪明的意思。
孔子说：“由，我教导你的话，明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”
孔子要求学生把学习和思考有机结合起来，不能偏废。在学习态度上，孔夫子认为求知必须有个认真的态度，所以他对子路谆谆教导：一定不要不懂装懂，要踏实诚恳。学问的世界众说纷纭，会使人迷失方向，因此不能随便听信异端邪说。
孔子是大教育家，他的许多教育思想对我们今天的人来说，弥足珍贵。孔子非常重视学习的基础，他主张要经常温习。不把学过的东西吃透，即使学了新知识也只能是一知半解。在我们这个时代，外行冒充内行的南郭先生实在是太多了，我们真的需要重温一下孔子对子路的话。因为，我们实在谁也欺骗不了，所能瞒过的仅仅是自己的良心。有时说出“不知道”三个字并不意味着丢人，它所代表的是一种诚实和谦逊的态度。即使真的不知道，圣人还有另外一句话：“知耻近乎勇。”
哀公问曰 ① ：“何为则民服 ② ？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服 ③ 。”
①哀公：春秋时代鲁国最后的一位国君，姓姬，名蒋。“哀”是他死后的谥号。在位二十七年（公元前494年到公元前466年）。②何为：怎么做，做什么。③举：推举。直：正直端正的人。错：通“措”，废置，舍弃。枉：不正直、不正派、邪恶的人。
鲁哀公问孔子：“怎么做才使老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，把邪恶阴险的人放在一边，则老百姓服从；提拔邪恶阴险的人，把正直的人放在一边，则老百姓不服从。”
季康子问 ① ：“使民敬，忠以劝，如之何 ② ？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠 ③ ；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰 ④ ：“子奚不为政 ⑤ ？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政 ⑥ 。是亦为政，奚其为为政 ⑦ ？”
①季康子：姓季孙，名肥。“康”是谥号。鲁哀公时，任正卿，掌握鲁国的国政。②以：连词。而。劝：努力，勤勉。③临：对待。④或：有人。代词。⑤奚：为什么。疑问词。⑥书：指《尚书》。是商周时期的历史文献汇编。见于伪古文《尚书·君陈》篇。施：延及，影响于。有：语助。⑦其：代词，指做官。为政：参与政治。
季康子问孔子：“使老百姓对当政者尊敬，忠心为你勤勉做事，怎么样呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待百姓，百姓就会尊敬你；你孝顺父母，对子弟慈祥，百姓就会忠于你；提拔好人，教导能力差的人，百姓就会勤勉努力。”
有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’推广到政治上，这就是从事政治，为什么一定要做官才算是参与政治呢？”
这两章孔子仍然谈的是为政的问题。孔子告诉为政者，要使老百姓认可你并愿意为你做事，你必须为百姓做好表率。以正确的方式去引导人民，并适时地予以教育。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者亦是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，这样，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠而又努力干活。同时孔子也提出了为政的两个方面：其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无
①
，小车无
②
，其何以行之哉？”
①
（ní）：古代大车车辕前面横木上起串联固定作用的榫头。②
（yuè）：古代小车车辕前面横木上起串联固定作用的榫头。
孔子说：“人如果没有了信用，是根本不可以的。好比大车没有了
、小车没有了
，它靠什么行走呢？”
孔子反复强调了“信”在人日常生活中的重要作用。信用是人处世做事的根本。它就像车上的榫头一样，没有榫头车就会散架，人不讲信用，就无法在社会上立足。关于信用的话题，在现代社会尤其是在现在的中国，充耳皆是媒体的宣传，商家的保证，上自高级干部，下至平民百姓，人人都在说诚信，人人都在讲诚信。专家学者累牍连篇，大谈诚信在目前的重要性，似乎这些东西挂在嘴上了，我们这个民族诚信缺失的状态就会好转，我看则不然。诚信不是用来说的，不能当饭吃，而是要发自内心的，要让大众自觉自愿地来实践诚信，没有了诚信，这个社会就会失去和谐，就会难以向前发展。先从自己做起，这是诚信的根本所在，只有自己立住脚跟，才能去要求别人。
