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《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》原本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两字或三字做篇名。本篇共11章，涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理，并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。
子曰 ① ：“学而时习之，不亦说乎 ② ？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 ③ ，不亦君子乎？”
①子：古代，对有学问、有地位、有道德修养的人，尊称为“子”。这里指孔子。②说（yuè）：通“悦”，高兴，喜悦。③愠（yùn）：怨恨，愤怒。
孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”
这是《论语》开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“悦”、“乐”，这种世间的快乐，不离人世、不离感性而又超越它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也对个人修养的提高起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意，怎样做才能处理好这些短暂的不顺呢？孔子说，别人不了解自己，自己也不会生气，这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养，离不开读书和学习。孔子的一生就是在不断的学习中提高自身修养的一个过程，只有不断努力，我们的人生境界才能更高、更开阔。
一个人的自身发展不外乎三件事，即对于别人、对于社会、对于自己，学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展做好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人际的交往也就成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？学识提高了，社会交往广泛了，那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨炼，个人在发展过程中经历了很多事情，但最重要的还是认识自己，从不知而到知，从不会而到会，这是立足社会的根本所在。
子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁。”
①令色：面色和善。这里是指为了讨好别人而采取的恭维态度。
孔子说：“言词巧辩，装出相貌和悦的样子的人，是很少能具有仁心的。”
这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。孔子以为，那些口若悬河、滔滔不绝的人，是难以具有忠厚仁德之心的。相反，孔子认为，倒是那些不善言辞，做事坚持原则，一板一眼的人更接近仁。所以他说：“刚毅、木讷，近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能伪饰的，而是要在日常的学习和生活中身体力行的。
巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。我们不得不承认人的生存方式有很多种，作为弱势的一方依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说，作为独立的人，在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄的利益同时，失去的又是什么呢？做人没有了尊严，生存的意义在哪里呢？要想赢得别人的尊重，必须依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势，阿谀奉承，能得势一时又岂能得势一世？老老实实做人，平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要，也没有什么比问心无愧更让人自豪。
子曰：“君子不重则不威，学则不固 ① 。主忠信。无友不如己者 ② 。过则无惮改 ③ 。”
①固：巩固、牢固。②无：通“勿”，不要。友：交朋友。③惮（dān）：怕。
孔子说：“君子不庄重谨慎就会没有威严，学问就不能巩固。行为上要以忠信为主，不要和不如自己的人做朋友，犯了错误不要害怕改正。”
孔子认为君子应该举止庄重，没有一个严肃认真的态度，学问就很难牢固扎实。交朋友也要有选择，不要和那些道德学问不如自己的人交朋友。在孔子看来，朋友的档次就代表了你自己的水平。孔子说：“不知其人，观其友可也。”知错就改，也是衡量君子的一个重要的标准。孔子说：“小人必文过饰非。”子贡也说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”掩盖缺点就如同掩耳盗铃一样危险，欺骗的只能是自己，当然受损的也是你自己了。
言而有信，选择益友，知错能改，知错不怕改。这都是老话题了，可是我们却遗憾地发现：人总是犯同一个错误。一个丢三落四的人，今天忘拿一件东西，明日依旧会落下另一样。我们有没有想过：怎样避免在同一个地方跌倒两次？当不好的毛病成为一种习惯后，就会减弱你的竞争力。人们常说：优秀是种习惯，当然指的是良好习惯。时刻对自己身上的不良倾向保持警惕，通过良师益友的帮助和自我的不断反省，一定会非常优秀的。
曾子曰：“慎终 ① ，追远 ② ，民德归厚矣。”
①终：寿终，指父母去世。②远：远祖，祖先。
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追思远古的祖先，那么老百姓的品德就会回归于淳厚了。”
在儒家学说的体系中，对待祖先的态度是非常重要的。谨慎认真地办好丧事，虔诚地祭祀祖先，人们就会知道自己对于祖先后代的责任和义务，民风也会因此变得淳朴。随着时代的变迁，有些东西变得模糊了，这些不单单是教我们如何做一个孝子贤孙，而且是让我们知道，我们活在这个世界上并不是孤零零的，也不光是为了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至元孙。我们只是这个链条谱系中的一环，而并非全部。每一代人都有自己的责任和义务，虽然在这个时代里我们面临着比祖先更大的生存压力，但是我们没有道理放弃这一切，更不要轻视生命本身。好好地活着，因为你身上流的血，有先人们的光荣还有后代的期盼！
子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与 ② ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ③ 。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ④ ？”
①子禽：姓陈，名亢（kāng），字子禽。陈国人。孔子的弟子。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。小孔子30岁。②抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是……”；“与之”，给他。③温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。④其诸：或者，大概。
子禽问子贡：“夫子到了这个国家后，必然听得到这个国家的政治。是他从别人那里打听来的，还是别人主动告诉他的？”子贡回答说：“夫子通过温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”
孔子的“温良恭俭让”已经成为中国古代社会两千多年来的道德准则，同时也是儒家为国人塑造的理想人格。“温良恭俭让”，可以说这是孔子毕生努力所达到的道德修为。他自内而外地把人温柔善良的本性展现出来，具有极强的道德人格魅力。同时，“温良恭俭让”又把东方人以“柔”为主的为人处世方式诠释得淋漓尽致。
你想过没有，除去追求成功，我们还有什么更该珍视的吗？那就是善良的人性和从容的心态。当人们为了一点蝇头小利争得你死我活的时候，其实只需要一点谦让就能化解多少怨气和仇恨。古人常说“吃亏是福”，这里面不只是人生的一种苦楚和无奈，还有更高的智慧。老子说得好，“惟其不争，故天下莫能与之争”，真是至理名言啊！
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“一个人的父亲在世的时候，考察这个人的志向；他父亲去世之后，考察他的行为，多年不改变父亲的方向途径，这个人就可以称为孝了。”
孔子说，一个人在父亲死后很多年都不改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。中国古代是父权社会，父亲在家庭中拥有绝对的权威。孔子认为要做到孝，就必须继父之志，修父之行，全面地学习、继承父亲留下的精神遗产。只有做好这些，才配得上孝子的身份。纵观前人的注疏，似乎大家都忽略了一些东西，只把眼睛盯在了“三年无改”之上，实际上，其核心内容还有前面两句话，那就是“父在，观其志；父没，观其行”。无可否认的是，现代中国社会无论经历多少风雨变迁，父子相承相继依然没有多少改变，对于子女来说，“志”与“行”是继承中最可宝贵的东西。父亲在世的时候，子女立志是受到了父亲影响的，换句话说，大多数人是在父亲的影响下确立了自己的人生目标；父亲去世之后，自己依然按照当时制定的目标去奋斗，只有做到这两点，才能成为完整的孝。然而，在此过程中，不能一味依从，不辨善恶而不改，因循守旧。
有子曰：“礼之用，和为贵 ① 。先王之道，斯为美 ② 。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之 ③ ，亦不可行也。”
①礼：这里指周代的礼仪制度。②先王：指周代文王武王等贤王。③节：节制。
有子说：“礼的应用，以和谐最为珍贵。古代贤王治理国家，这是最可宝贵的。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制来节制和谐，也是不可行的。”
孔子强调了和谐的重要性。礼仪制度的实施，一定要尽量做到和谐，与物无伤。他认为过去那些贤王能够成功地治理国家，就是因为很好地掌握了这个原则。但是有时候我们也不能为了和谐而和谐，要适当地运用礼制来约束。
有子曰：“信近于义，言可复也 ① 。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也 ② 。”
①义：合理的，符合周代礼仪的。复：实践，施行。②因：依靠，凭借。宗：尊奉。
有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才可以远离耻辱。所依靠的都是可信赖的人，这样也是值得尊敬的。”
有子这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说得非常具体和实在。口口说诚信，处处行恭敬，诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子的呢？这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确的。季布一诺千金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能得到应验。所以，诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。同样，恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪范围内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚。取媚于人，必受耻辱，这是不言而喻的。因而恭敬必须合乎礼仪。诚信而合乎事实，恭敬而不悖于礼，只有这样才能成为做事可靠，受人尊敬的人。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ① ，可谓好学也已。”
①就：靠近，接近。
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”
在本章里，孔子解答了怎样做个好学君子这一问题。孔子认为，君子求学应该有较高的精神追求：不仅仅为了吃饱饭和睡舒服，努力向有道德的人学习，做事勤勉，说话小心谨慎。做到这些，可以算是好学了。
很多人为了养家糊口而忙碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而已。为什么这么说呢？儒家教人是要积极地入世，不仅为了自己的生存而奋斗，而是为了探寻生之为生的意义，推而广之，就是修身齐家治国平天下。从这样的宏图大志来说，饮食饱足、居处安逸也就显得不那么重要了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认可的是为己之学，提高自己的道德修养和才能学问才是我们求学的目的。今天，我们都在讨论，首先是做好人，其次才是增长学问能力。如果学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的曙光。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ① 。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ② 。”
①“如磋”句：出自《诗经·卫风·淇奥》。切，古代把骨头加工成器物，叫切。磋（cuō），把象牙加工成器物。琢，把玉石加工成器物。磨，把石头加工成器物。②“告诸”句：诸，“之于”的合音。往，已发生的事，已知的事。来，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。
子贡说：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲自大，这样怎么样？”孔子说：“这样也可以，但是比不上虽贫穷却以坚持信念为乐，虽富贵而爱好礼节的人。”子贡说：“《诗》里面讲‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，这样我们可以开始讨论《诗》了：从我讲过的话中可以领悟到我没有说到的意思。”
孔子在这里谈到了对待财富和人生的正确态度。不因为贫穷而放弃自己的抱负，做到安贫乐道；也不会矜于富贵而傲慢无礼。另外，孔子对学生的教育，重在启发和引导。他更希望学生能举一反三，心领神会。
孔子告诉我们，人应该有一以贯之的做人原则。如果大家都以世俗的利益为转移，试想这个社会将会怎样？人穷志不短，可以去追求精神上的超越；富贵了，不忘旧友，心存感恩，更加热心地去帮助别人。也许我们稍微看淡一点财富的作用，我们的生活就会更自在轻松一些。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
孔子告诉我们，人们总是爱谈论自己如何如何不被人理解，不受人重视。但是你想过没有，你真正了解别人吗？你真正关心过别人吗？我们常常是执著于自己的利益得失中而不能自拔，就像双眼被一片树叶遮住了，看不见太阳的光辉。其实每个人都有自己的苦衷，你何必太在意呢？
欲人爱己，必先爱人。世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的一切都在于你的作为。你愿意敞开心扉去接纳别人，久而久之，你也会被别人所接受。首先要认识自己，而后才能让别人了解自己，只一味要求别人知道了解自己，而忽视别人的存在，这样的人是自私自利的。在生活中，个体不可能完全孤立地存在，你随时随地会与别人发生关系。那么，在交往的过程中，首先要做的是去了解别人，而不是自高自大、目空四海。