原初的韦达六派哲学是：逻辑 、原子论 、三克亚 、对物质与灵性的分析、瑜伽（自我觉悟的法则）、果报活动 ，以及韦丹塔 （觉悟至尊的科学），瑜伽是其中一派，这一流派即人们所知的八部瑜伽，和三克亚派有着密切的关系。实际上，八部瑜伽是对三克亚派哲学的应用。正是由于这一点，在帕谭佳里的著作中找不到太多哲学性教导。

例如，在《瑜伽经》里，我们就没有发现对绝对真理的性质的阐释。在第一章的第24节和29节中，帕谭佳里简要提到了修习者应该重复念诵绝对存在（至尊）的名字“欧姆（Om）”，并将心意专注在这一音振上。帕谭佳里指出，通过这样的念诵，修习者将能获得内省，瑜伽修习之路上的障碍会被清除，从而逐渐具备进入至尊的国度的资格。通篇《瑜伽经》中，提及至尊的信息只有这些。当然帕谭佳里也说，修习者在重复念诵名字的同时，应该清楚地认识到这一方法的重要意义。但问题是，如果修习者对绝对真理一点概念都没有，又怎能做到这一点？这表明，帕谭佳里理所当然地认为，学习《瑜伽经》的人应该已经对至尊的性质非常熟悉。

古时候的学生在开始修习瑜伽之前，已经通过自身所处的文化和所受的教育接受了三克亚派的教导，并且通过研习韦丹塔哲学，对至尊的概念非常熟悉。任何学习瑜伽的人都应该对至尊的概念非常熟悉。在第12和第13两章，我们会更详细地谈论至尊这一概念，其中既有来自三克亚哲学的认识，也有来自其他韦达典籍的认识，比如《博伽梵歌》《终极韦达经》和《博伽梵歌》中都确认，在物质世界之上有一个永恒的存在，而这永恒的存在是一切的原因——“万事万物均流衍自永恒的存在” 。

《终极韦达经》进一步强调，绝对真理是宇宙万事万物（生物体、星球、空间、时间等）的源头，这一源头包含了万事万物的品质。其中的一个品质就是人格性。换句话说，绝对真理，或全部整体 ，必定包含所有内含物的品质。《终极韦达经》指出，我们都是可以感觉可以思考的独立个体，绝对真理也一定有这些能力。不然的话，我们这些能力从何而来？《终极韦达经》赞同绝对真理是人格性（有感觉，有情感）的。显然，要修习奉爱瑜伽，对绝对真理有所认识必不可少。

值得注意的是，现在许多印度瑜伽导师都有意无意地抱着非人格真理（Impersonalism）的“思维范式” 。也就是说，他们瑜伽教导的前提是：终极的整体之中没有任何内容和关系。他们作出种种解释，强调终极的存在是“空”（Void）——尽管在原初的经典中根本没有这样的观点，或者只有一些蛛丝马迹。许多佛陀的追随者也持有这种非人格的一元论。在许多其他文化的不同发展时期，人们也会发现这样的思想，无论是在印度国内还是国外。在教导这种思想的韦达导师中，最著名的要属施瑞帕德·商卡尔阿查尔亚 ，他为《终极韦达经》写了评注。当下，在印度甚至全世界各个地方，施瑞帕德·商卡尔阿查尔亚的追随者们在瑜伽导师中有着广泛而深入的影响力。这些瑜伽导师，即使当他们谈起奉爱瑜伽时，也只把这作为达致最终与终极整体融合的一种方便的手段，对他们而言，爱的融合既不是必不可少的方式，也不是终极的存在。

其他《终极韦达经》的评注中也有一些强调生物体和绝对真理间存在永恒的差异 ，并以此为基础建立奉爱的理论，然而这样的教导一直都没有受到关注。直至最近，随着帕布帕德的著作越来越普及，情况正在发生变化。全世界各个地方都可以买到《博伽梵歌原意》，在这部著作中，帕布帕德谈到了全部人格主义各个方面的内容。《博伽梵歌》是韦达教导的精髓，包含所有《终极韦达经》的要义，它所呈现的是韦达教导自始如一的结论。

人格主义的原本文化在历经累世的流传过程中，非常不幸地受到各种思想的侵袭和污染，成为我们今天看到的印度教 。西方的影响对这种嬗变也要负一定的责任。欧洲人为了使自己对印度的统治名正言顺，便给印度的子民们打上迷信的标签。自然，种族主义也渗透其中，侵入者认为基督教文化应该取代韦达文化。他们成功地使印度人对韦达的教导产生疑惑，以实现传播其欧洲思想的目的。

结果，随着时间的推移，许多印度人也开始相信韦达经典不过是神话传说，认为韦达经典混杂不明，没有确定的结论，韦达经典的教导不用认真对待。他们还认为，韦达经典的含义应该按非人格的方式加以阐释。这种“终极虚无” 的思想以自己的方式渗入原本的韦达结论中流传至今，并成为瑜伽教导的一部分。因此，中国的瑜伽修习者有同样的错误观念也就不足为奇了 。

如果我们不纠正这种令人扼腕的误解，我们就无法在瑜伽的圣道中走得更远。哲学就像交通地图——如果我们的地图是错误的，我们就只会浪费时间和精力，而不可能到达目的地。错误的想法导致错误的活动，我们必须谨慎权衡前进中的每一步，不要误入歧途。

本书部分内容的目的就是要揭示非人格主义的缺陷及危害性。 S2JQT/GZxEdJjfCJ+xhvG1ZsiuumWqpuroPbafRH83plhc3QiyqJm9hFOJxMY7OU