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庄子其书

庄子处于百家争鸣的繁荣时期,为捍卫自己的学说,他对以儒家为首的各家各派给予了批判。

首先,他对各家学说的支离破碎做了总的批判,他说:“天下大乱,贤人和圣人的作用不能被发挥,道德不能统一,天下的学者大多数是只看到问题的一个方面,而看不到全体的很多。就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴,都有各自的用处却不能相通。尤如各家的学说,各种技艺,都有各自的长处,在适当时候表现出各自的用途一样。尽管如此,但各家都不能包容全部,只不过是一些人掌握着一偏之见罢了。他们分裂了天地的整体之美,把万物的道理搞得支离破碎。试看古代的全德之人,很少有能够具备天地的整体之美和神明的表现相称。所以,内圣外王道理,被掩蔽起来却得不到阐明,被堵塞起来却得不到发挥。天下的人都按照自己的想法做事,并把各自的想法当作道。实在是可悲!各家都在迷途上前进而不能返回正道,不能够合于大道是必然的了。后代学者的可悲之处就在于不能看到天地的纯真,以及古人的全貌,道术就被这样弄得支离破碎了。”

其次,庄子又分别对墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、惠施、桓团、公孙龙等人的学术观点进行了批判。

如他对墨子的一些言论做了批判。“墨子称赞自己的道术说:‘过去禹在治理洪水的时候,疏通长江、黄河使四方边远的地方和九州,著名的大河有三百,支流有三千,小河流无数。禹亲自拿着土筐和掘土的耜,疏通了天下的河流,累得他大腿上肉没有了,小腿上的毛掉光了,沐浴在暴风雨中,狂风梳理了他的头发,终于安定了万国。禹真是一位大圣人啊!他为天下的劳苦到了这般地步。’他要求后代的墨者用粗布做衣服,穿木制或草编的鞋子,白天夜晚不停地劳作,视吃苦耐劳为最高准则。他说:‘不这样做,就不符合禹的主张,就不能把他称为墨者。’相里勤的弟子五侯那些人,南方的墨者如告获、己齿、邓陵子那些般人,都诵读《墨经》,但取舍各不相同,并且相互斥责对方的‘别墨’。以坚白、同异之类的辩论相互诋毁。将那毫无共同点的言论,加以调和使之相应,把钜子当作圣人,都心甘情愿地尊奉钜子为主师,希望后世能继承他的事业,因而至今墨家的传统没有断绝。墨翟、禽滑厘的心意是好的,但他们的做法却是错误的。他使后代的墨者一定要刻苦自励,弄得大腿上没有肉,小腿上掉光毛,不过是相互竞争罢了。乱天下之罪多,治天下之功少。虽然这样,墨子却是实意地要把天下治理好的。他要拯救天下却没有实现,即使累得憔悴不堪也不放弃他的主张,真是一位有才能的人啊!”

庄子对他的好友惠施的学说进行了严厉的批评。他说:“惠施的学术广博,著作有五车之多。他所讲的道是驳杂不纯的,他所讲的话不符合大道。他观察分析事物的道理,结论是:最大的无所不包,没有外围的,可以把它称作‘大一’;最小的什么也不能包,没有内核了,可以把它称‘小一’。没有明显厚度,便不可以积累,却可以伸到千里。天和地是一样低,山和泽是一样平。太阳刚刚正中,却马上偏西了。万物刚刚出生,长的同时就走向死亡。大与小既相同又相异,这叫做‘小同异’;万物完全相同,又完全不同,这叫做‘大同异’。南方是没有尽头的,也可以说是有尽头的。今天动身到越国去,昨天却已经到了。连环是可以解开的。我知道天下的中心,在燕国的北面和越国的南面。普遍地爱着万物,天地之间本就属于一个整体。”

“惠施把这些当作伟大的真理,并把这些话讲给天下之人听。天下爱辩论的人都愿意和他讨论以下问题:卵中有毛;鸡有三只脚;楚都郢可以包容天下;狗可以是羊;马有卵;蛤蟆有尾巴;火是不热的;山是有口的;车轮是不辗地面的;眼睛是看不见东西的;物的共相是感觉不到的,物的个体是延绵不绝的;乌龟比蛇长;曲尺不能画方,圆规不能画圆;凿出的孔是不能围住木枘的;飞鸟的影子不曾移过;箭头飞速地运行着,有不前进不停止的时候;狗不是犬;和一头黄马一匹骊牛可以称作三;白狗是黑的;孤驹不曾有母亲;一尺长的棍子,每天截取一半,永远也截不完。辩者们拿这些问题跟惠施辩论,永远没完没了。”

除此之外,批判最多的还是儒家学说。

在今本《庄子·肤箧》篇中,庄子认为,圣智礼法的创设,本来是用于防盗制贼,但反被盗贼窃取来做护身的名器,张其恣肆之欲,来为害民众。庄子通过一个名叫跖的所谓大盗之口,提出了“盗亦有道”,并把圣、勇、义、智、仁五种儒家推崇的德行巧妙地与盗贼的行为连在了一起,形成对儒家学说的绝妙讽刺。他还提出了“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉”、“圣人生而大盗起”、“圣人不死,大盗不止”之说,对儒家仁义、圣人之说进行了批判和讽刺。

在《盗跖》篇中,庄子用寓言形式讲了几个故事。一为孔子带着学生颜回和子贡去拜访盗跖,想劝盗跖改过,盗跖反而把孔子称作“鲁国之巧伪人”,并指责他“作言造语,妄称文武”,“不耕而食,不织而衣”,使得天下学士不反本业,还“妄作孝弟”来侥幸求得封侯富贵。他批评儒家推崇的圣王,自尧舜以至武王,都是用利来迷惑人的本真而强迫他们违反自然的性情。还说历代的忠臣都不得好死。二为孔子的学生子张和满苟得的对话。子张倡导信义礼仁和贵贱伦序,以求显荣利达;而满苟得则主张士人的行为,应该顺着自然的本性,批评儒家说一套,做一套。通过“尧杀长子,舜流母弟”之事,来驳斥儒家的等级伦常思想。

在《渔父》篇中,讲的是孔子坐在林中的杏坛休息,正一面弹琴,一面唱歌的惬意之时,被一白眉被发的渔父训斥了一顿的寓言故事。通过这故事,批评儒家“擅饰礼乐,逆人伦”;指责孔子“苦心劳形以危其真”,提出“谨修其身,保持本真,使人与物各还归自然。”

以上三篇文章都是对儒家仁义、圣人、礼乐伦常思想的批判。虽然历代学者对这三篇文章的作者持有怀疑,认为可能不是庄子所作。但它代表了道家对儒家的态度却是事实。

无才无德,高官厚禄,不过昙花一现,只有奉行大道而立德,才能得道。 uBxDsTJdXcdgxjII62TPXZeYBX0GOK1Y/zCpjqIXlYRGlV/rHOSZzjB11i4igLyR

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