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贾谊（公元前200—前168），西汉初政治家，洛阳（今属河南省）人。18岁时，即以诗文出名。文帝时为博士，迁太中大夫。被贬长沙太傅。后又为梁王太傅，忧郁而死。他关心时事，多次上疏，并有不少辞赋。著有《新书》。
鲁叔孙昭子聘于宋，宋元公与之燕，饮酒乐。昭子右坐，歌终而语，因相泣也。乐祁曰：“过哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今兹，君与叔孙其皆死乎！吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽是谓魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾闻之，主民者不可以媮，媮必死。今君与叔孙其语皆媮，死日不远矣。”居六月，宋元公薨。间一月，叔孙婼卒。
晋叔向聘于周，发币大夫。及单靖公，靖公享之，俭而敬，宾礼赠贿同，是礼而从。享燕无私，送不过郊，语说“昊天有成命”。
既而叔向告人曰：“吾闻之曰，一姓不再兴。今周有单子以为臣，周其复兴乎？昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’今单子皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也；身恭除洁，外内肃给，敬也；燕好享赐，虽欢不逾等，让也；宾之礼事，称上而差，资也；若是而加之以无私，重之以不侈，能辟怨矣。居俭动敬，德让事资，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？”
夫《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：“‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥谧。’谧者，宁也，亿也；命者，制令也；基者，经也，势也；夙，早也；康，安也；后，王也；二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称‘昊天’焉。不敢怠安，早兴夜寐，以继文王之业。布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内懿然葆德，各遵其道，故曰‘有成’。承顺武王之功，奉扬文王之德，九州之民、四荒之国歌谣文、武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰‘二后受之’。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰‘寡谧’。成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今单子美说其志也，以佐周室，吾故曰‘周其复兴乎’。”故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱不坠，当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。
晋之三卿，郄锜、郄犨、郄至，从晋厉公会诸侯于柯陵，周单襄公在会。晋厉公视远步高。郄锜见单子，其语犯；郄犨见，其语讠于；郄至见，其语伐；齐国佐见，其语尽。
单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之乎？”鲁侯曰：“寡人固晋而强其君，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？意人故也？”
对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆必有祸矣。君子目以体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸侯，国之大事也。于是，观存亡之征焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之宠人也。是族在晋，有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讠于，郄季伐；犯则凌人，讠于则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸。齐，乱国也。立于淫乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言，今齐既乱，其能善乎？”
居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑于东门。是岁也，齐人果杀国武子。《诗》曰：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，视我显德行。”故弗顺弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼！戒之哉！
周文王问于鬻子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”鬻子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏于君王。政曰，君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则其于民也，何若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也，暯暯然如日之正中。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则其于民也，何若？”对曰：“君子既去其职，则其于民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”
周武王问于鬻子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子曰：“唯攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战而严可以战，而严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行。其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，自天地之辟也，未之尝闻也。今也，君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命矣。”
周武王问于王子旦曰：“敢问治有必成而战有必胜乎？攻有必得而守有必存乎？”王子旦对曰：“有。政曰，诸侯政平于内而威于外矣，君子行修于身而信于舆人矣。治民民治，而荣于名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道而与之以敬，然后能以成也；凡有战心者，必修之以政而兴之以义，然后能以胜也；凡有攻心者，必结之以约而谕之以信，然后能以得也；凡有守心者，必固之以和而谕之以爱，然后能有存也。”周武王曰：“受命矣。”师尚父曰：“吾闻之于政也，曰，天下圹圹，一人有之；万民丛丛，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，惟有道者宜处而久之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者，万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。”
周成王年二十岁，即位享国，亲以其身见于鬻子之家而问焉，曰：“昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教，敢问兴国之道奈何？”鬻子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏于君王。政曰，兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢问于道之要奈何？”鬻子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏于君王。政曰，治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节无以谕敬也；下爱其民，非以忠信则无以谕爱也。故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之，有上人者，有下人者；有贤人者，有不肖人者；有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为异？”鬻子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏于君王。政曰，凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善则谓之贤人矣，行者恶则谓之不肖矣。故夫言者善则谓之智矣，言者不善则谓之愚矣。故智、愚之人有其辞矣，贤、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿云。若夫富则可为也，若夫寿则不在天乎？”鬻子曰：“唯。疑。请以上世之政诏于君王。政曰，圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相煞也。故圣王上位，则民免于一死而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力。故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。圣王在上，则民免于二死而得二生矣。圣王在上，则君积于，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免于三死而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免于四死而得四生矣。故圣王在上；则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”