《曾国藩家书》收录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后的翰苑和从武生涯中的近1500封书信。所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指示，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥洒自如，在平淡中蕴涵真知良言，具有极强的说服力和感召力。

他的这些书信，不仅生动有趣，更有价值的是，在这些书信中包含了许多即使是在今天的生活中也很有意义的经验教训。毫不夸张地说，它就是一部协调人际关系的指南，一部正直、严肃的为人处世教科书。所以，从清代末年以来，这部书就已广为流传，民国年间更是畅销风行，很多人都争相购买作为家教教材。【且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳】出自《曾国藩家书》。意思是：倘若真的能够发愤自立，那么在家塾教书的同时可以读书，也就是说，在空旷的田野，在热闹的场所，也可以读书，就是背柴放猪，也都能读书。倘若不是真的发愤自立，不仅在家塾教书不能读书，就是在清净的乡间，在神仙住的地方，也不能读书，有什么必要这样选择地点、选择时间呢？还是问问自己是不是真的要立志读书吧！

【君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也】 出自《曾国藩家书》。意思是：一个有才德之人的志向，要将自己与所有人和所有事看成一个整体，成就大事业，这才不会辱没父母生我养我，做一个对天对地都不会感到惭愧的完美之人。所以，这样的人忧虑的是，自己不如舜，不如周公，自己的德行没有修炼好，学问没有讲习好。忧虑愚昧无知的人顽固不化，忧虑侵略者侵占国土，忧虑品行不好的人攫取了要职，忧虑有德行、有才干的人不能发挥作用，老百姓得不到自己应得的福利，这才是一个有志之士真正应该忧虑的事。这样的人是不会忧虑个人的进退，家人的饥饱，世俗的荣辱、得失、贵贱和成败这些小事的。

【盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也】 出自《曾国藩家书》。意思是：不读书也就罢了，既然认为自己是读书人，就必须按照《大学》上说的去做。《大学》的主要内容是：明德、新民、止于至善，并把这三点看成是分内的事。

【若读书不能体贴到身上去，谓此三项（明德、新民、止至善）与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳】 出自《曾国藩家书》。意思是：读书如果不能联系到自己，说这三件事与我毫不相干，那么，读书还有什么用处呢？就算这个人会写文章，会作诗，自认为学识渊博、温文儒雅，他也只算得个识字的放猪娃。

【朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉】 出自《曾国藩家书》。意思是：朝廷之所以根据八股文来选拔任事的人，是因为这样选拔出来的人能代圣贤说话，能明了圣贤的心意，像圣贤一样的做事，这样的人做了官，在百姓中能作为表率。如果把明德、新民看作分外的事，虽然能文能诗，但是对修身养性、治理百姓的道理一点不懂，朝廷任用这种人做官和任用放猪娃做官又有什么不同呢？

【然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也，天地万物，皆物也，日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立正坐直以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。知一句，便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此】 出自《曾国藩家书》。意思是：既然认为自己是个读书人，就一定要明白《大学》上说的都是自己立身最重要的原则。里边需要学习的项目有八条，据我看来，最有用处的只有两条，即“格物”和“诚意”。“格物”是获取知识，诚意是实际去做。“物”就是整个的事物和现象，身体、心灵、意识、家务、国事、整个天下，日常要做的事，都是物。“格”是去观察研究，从里边找到事物的道理。例如，弄清侍奉长辈、定期问候的道理是格物；弄清尊敬兄长要跟随在他身后的道理是格物；我们的心灵是物，弄清楚影响心灵活动的道理是格物；我们的身体是物，弄清爱护身体的道理，弄清站要正、坐要直对爱护身体的作用是格物；每天看的书，书上的每句话都是物，根据自己的体会弄清它的作用是格物，这都是获取知识要做的事。“诚意”是知道了道理就要照着做，不欺骗人。知道一句就做一句，是实际行动。同时去做格物和诚意这两点，就可以获得渊博的学问和显达的地位。

【吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所读之书，句句皆切身之要药】 出自《曾国藩家书》。意思是：我有个朋友叫吴竹如，他格物的功夫很深，每遇到一件事物，都要找出它们的道理来。还有个朋友叫倭艮峰，他在诚意上很严格，每天都写日记，一天中有一个想法不对，有一件事做得不好，或说了一句话，或是沉默不语，他都要记下来，而且用正楷字写。三个月写的订成一本，从乙未年到现在，已经订有三十本了。即使他一个人独处的时候，也不乱想、乱说、乱做，非常严格，有时出现了一点不对的念头，就立刻把它打消，而且把这件事记在日记上。所以读他的书，将每句话都和自己密切联系起来，就像医治自己的病的良药一样。

【夫家和则福自生，若一家中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸帮而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也】 出自《曾国藩家书》。意思是：一家人如果和和气气，幸福生活便会到来。一家人若哥哥说话，弟弟都听，弟弟有什么要求，哥哥没有不答应的，这样和气的家，没有不兴旺的。

【吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。昔某官有一门生，为本省学政，托以两孙，当面拜为门生。后其两孙岁考，临场大病，科考丁艰，竟不入学。数年后两孙乃绵入，其长者仍得两榜。此可见早迟之际，时刻皆有前定，尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想】 出自《曾国藩家书》。意思是：我们这些人只有进德、修业这两件事靠得住。进德是孝、悌、仁、义，修业是写文章、作诗、写字。这两件事我们可以自己作主，得一寸就进一寸，得一尺就进一尺。今天要是进了一分德，就当是积了一升米，明天要是修了一分业，就当是多了一分钱。这样，德业一起进下去，家当就会增大起来了。功名富贵都是命中注定的，自己一点也不能作主。从前有一个做官的人，他有一个学生作了他那个省的学政，他就把两个孙子托付给这个学政，认作门生。后来，这两个孙子在岁考的时候患了大病没有参加考试，到了科考的时候，又因有孝不能入学。几年之后，两个孙子入了学，长孙还考中了两榜。可见事情成功与否，或早或晚都是命定的，使多大的力气由自己决定，能不能有成效则由天决定，一点也不能妄想。

【吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也】 出自《曾国藩家书》。意思是：我们做学问，就要求虚心。我曾看到朋友中一些颇有才华的人，都恃才傲物，动不动就说别人不如自己。不论是乡试还是会试的文章，他都骂人家言语不通，不仅骂房官，也骂主考，考不取就骂学院。平心而论，这种人自己写的诗文也并没有过人之处，而且有些根本就不能拿出来给人看，他们就是不肯反过来要求自己，总说别人不好。既骂考官，也骂同科考中之人。人要有了傲气，便不会有进步，结果只能失意、潦倒一生，不会有任何改变。

【余平生科名，极为顺遂；惟小考七次始售。然每次不进，未尝敢出一怨言，但深愧自己试场之诗文太丑而已。至今思之，如芒在背。当时之不敢怨言，诸弟问父亲、叔父及朱尧阶便知。盖场屋之中，只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也】 出自《曾国藩家书》。意思是：我这一生在科名上还算顺利，只是在小考时考了七次才取上。不过，每次考不好都没有说过一句不满的话，只惭愧自己在考试时写的诗文太差。现在想起来，还感到难过。当时没说一句怨言的情形，几位弟弟问问父亲，叔父和朱尧阶就会知道。考场中只有侥幸的文丑，没有被埋没的文才，这是千古不变的真理。

【余蒙天恩，得升詹事府右春坊右庶子。次日具折谢恩，蒙召见于勤政殿，天语垂问共四十余句。是日同升官者：李菡升都察院左副都御史，罗停衍升通政司副使，及余共三人。余蒙祖父余泽，频叨非分之荣。此次升官，尤出意外，日夜恐惧修省，实无德足以当之。诸弟远隔数千里外，必须匡我之不逮，时时寄书规我之过，务使累世积德，不自我一人而堕，庶几持盈保泰，得免速致颠危。诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有家人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也】 出自《曾国藩家书》。意思是：我到皇上的御门办事，蒙受天恩，得升为詹事府右春坊右庶子。第二天写折子去谢恩，又蒙在勤政殿召见，皇上笑着问了我四十多句话。当天一起升官的还有：李菡升为都察院左副都御史；罗纯衍升为通政司副使。我蒙祖父余泽，多次得到超过我应得的荣耀，这次升官，尤其出乎意料，日夜都细心地反省自己，发现自己实在是没有什么德行能够让我接受这样的荣耀。弟弟们要常常劝诫我，纠正我做得不好的地方和过错，务必使我家历代积累的德行，不从我这儿开始堕落。而弟弟们也要时刻存有一种敬畏的心理，不要认为家里有人作官，就敢欺侮人。不要认为自己有学向，就敢恃才傲物。时刻存有敬畏之心，是获得福气必须遵循的道理。

【诸弟在家，总宜教子侄守勤敬，吾在外，既有权势，则家中子弟，最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也，万望诸弟刻刻留心，勿使后辈近于此二字，至要至要】 出自《曾国藩家书》。意思是：几位弟弟在家，最重要的是教育子侄要做到“勤”、“敬”二字。我在外面有了权势，家里的子侄最容易骄傲和放荡起来。可以说，“骄”和“佚”这两个字，是败家的根本原因。所以，万望几位弟弟每时每刻都要注意，不让后辈至于“骄”、“佚”，这十分重要。

【尔幸托祖父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”孟子云：“生于忧患，死于安乐。”吾忧尔之过于佚也。新妇初来，宜教之入厨作羹，勤于纺织，不因其为富贵子女，不事操作，大、二、三诸女已能做大鞋否？三姑一嫂，每年做鞋一双寄余，各表孝敬之忱，各争针业之工，所织之布，做成衣袜寄来，余亦得察闺门以内之勤惰也】 出自《曾国藩家书》。意思是：你有祖父辈的荫庇，衣食不愁，心中没有什么可忧虑的。结果反使你只知尽情吃喝玩乐，不再以读书自立作为自己的正业。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”孟子也说：“生于忧患，死于安乐。”我真担心你过于安逸了。你的媳妇刚嫁到我们家来，你要教她下厨房做饭做菜，经常纺织，不要以为她是富贵人家的子女，就不愿做事。你的三个妹妹都会做鞋了吗？以后三个姑姑一个嫂嫂每年要做一双鞋寄给我，以示孝心，要比比谁做得好；她们织的布要做成衣服、袜子一类的东西寄给我，我要通过这些东西来看看她们在家里是勤奋还是懒惰。

【凡人作一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎它书，以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力请求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成。即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以为鉴戒】 出自《曾国藩家书》。意思是：一个人做事，要集中全部精力在你所做的事情上，从头到尾不能有一点松懈。不能见异思迁，做这样，想那样，坐在这山，望着那山。人要是没有恒心，终其一生也不会有所成就。我向来就有缺乏恒心的毛病，实在受害不小。当翰林的时候，应潜心练习诗字，我却喜欢去看别的书，分了心。在读性理书的时候，又掺杂着写诗文，走岔了路。在六部时，又不使劲去细究公事。在外带兵，又不能竭力专心地治理军事，反倒去读书写字，乱了本意。落得到老一事无成。就拿水军来说，也是掘井九仞看不到水，你应当引以为戒。

【求人自辅，时时不可忘此意。人才至难，往时在余幕府者，余亦平等相看，不甚钦敬。洎今思之，何可多得？弟当常以求才为急，其冗者，虽至亲密友，不宜久留，恐贤者不愿共事一方也】 出自《曾国藩家书》。意思是：求人要自助，随时记住这个道理。人才难得，以前在我幕府中的人，我只是平等相待，不很钦佩。现在想起来，在哪里还能找到像他们那样的人才啊！你应当把求才作为当务之急，军营中的庸碌多余的人，就算是至亲密友，也不宜久留，那样做恐怕真正的贤者不肯前来共事。

【昔耿恭简公谓居官以耐烦为第一要义，带勇亦然。兄之短处在此，屡次谆教弟亦在此。二十七日来书有云“仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所乐”，此已露出不耐烦之端倪，将来恐不免于龃龉。岁握别时，曾以惩余之短相箴，乞无忘也】 出自《曾国藩家书》。意思是：过去耿恭简公说：做官最重要的修养是耐烦，带兵也是如此。我的短处就在这一点上，多次恳切地教导你们的也是这一点。你在二十七日的来信中说：“要我在那些傀儡们的手下做事，这哪里是我心里所乐意的？”这已露出了不耐烦的眉目，将来免不了会和人发生冲突。去年我们分别时，曾把我的短处劝诫于你，希望你不要忘了。

【默观近日之吏治、人心，及各省之督抚将帅，天下似无戡定之理，吾惟以一勤字报吾君，以爱民二字书报吾亲。才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之忧。行军本扰民之事，但刻刻存爱民之心，不使先人之积累，自我一人耗尽。此兄之所自矢者，不知两弟以为然否？愿我两弟亦常常存此念也】 出自《曾国藩家书》。意思是：细看近来官吏的作风和人心，以及各省的督抚将帅的所作所为，天下好像不会有安定的一天。我只有用一个“勤”字来报效皇上，用“爱民”二字来报答双亲。我这个人的才能和知识都很平常，肯定是难得立功的，如我能遵照勤字的要求，终日劳苦，大概能多少为皇上分一些忧虑。行军本来是骚扰百姓的事，如果时时刻刻能有爱民之心，不让祖先积累的德泽从我一人手中消耗殆尽，这就是我的一点誓愿，不知你们认为对不对？希望你们也和我一样有这种想法。

【天地之间，只有谦虚天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许】 出自《曾国藩家书》。意思是：谨慎才是得到幸福的方法，骄就满，满就要倒了。凡属动口动笔的事，讨厌人家太俗气，嫌弃人家太鄙恶，议论人家的短处，指斥人家失败，都是骄。不管说的是不是真实，即使都是真实的，也是天道所不许可的。

【欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。弟若能谨守星冈公之八字，三不信，又谨记愚兄之去骄去情，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣】 出自《曾国藩家书》。意思是：想去掉“骄”字，要随时随地不轻易非难讥笑别人，这是第一件要做到的事。想要去掉“惰”字，总的说来就是要把起早作为第一件要做的事。你要是能够谨慎遵守星冈公的八字诀和三不信，又注意记住我说的去骄去惰，那么，不知不觉家中的子弟便会一天比一天近于恭敬、谨慎了。

【办大事者，以以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也】 出自《曾国藩家书》。意思是：办大事的人，要会多选接班人，很满意的选不到，那就选稍差一点的也行，以后慢慢教育培养。

【日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子云：“斗斜满则人概之，人满则天概之。”余谓天概之无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之。诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之，自概之道云何？亦不外清慎勤三字而已。吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尢为明浅，确有可下手之处】 出自《曾国藩家书》。意思是：太阳到中午便要西落了，月亮圆时意味着会缺。我家正是圆的时侯。管子说：“半斛满了，由人去刮平；人自满了，由天去刮平。”我说天刮平是无形的，还是假手于人来刮平，霍氏盈满了，由魏相刮平，由宣帝刮平。诸葛恪盈满了，由孙峻刮平，由吴主刮平。等到他人来刮平然后后悔，悔之晚矣！我家正在丰盈的时际，不等天来刮平，也不等人来刮平，我与各位弟弟应当设法自己刮平。自己刮平的道理如何？也不外乎清、慎、勤三个字罢了。我近来把清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明白浅显，确实有下手做的地方。

【盖从古已然矣。从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔】 出自《曾国藩家书》。意思是：古时的帝王将相，无一不是从自强自立中成长起来的，就是圣贤也各有自立自强的方法。所以他们能够独立、不惊慌、不害怕，坚强得不可动摇。

【近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一而建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也】 出自《曾国藩家书》。意思是：近来看到天地的规律是刚柔互用的，两个都不能偏废，太柔了会顺风倒下，太刚了又会铿然折断。刚不是暴虐，是坚强，柔不是低下软弱，是谦逊退让。为大家做事要坚强，争名逐利的事，要谦逊退让。开创家业时要坚强，守成享乐时要谦逊退让。出去和别人办理交涉要坚强，回到家里和妻妾享受时要谦逊退让。一边建功立业，声名远扬；一边置田建屋，贪图舒适。这两种情况都有盈满的迹象，没有一点谦退的意思，因而肯定不会长久，这是我深信不疑的。

【吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味，余所以令刻“劳谦君子”印章与弟者，此也】 出自《曾国藩家书》。意思是：我们现在都在办理军务，身处功利场中，最好每时每刻都要勤劳，就像农民勤劳种地，商人勤劳谋利，又像船夫上岸，日里操作，夜里思索，就为了能渡过河去。在治理事务的时候，需要有一种豁达冲融的气质，让两者并进。这样才能从恬淡中看到勤劳是最有意味的。我所以要刻一方“劳谦君子”的印章就是这个意思。

【至于担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。弟向来倔强之气，却不可因位高而顿改。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本】 出自《曾国藩家书》。意思是：至于成就大事业，全在“明强”二字。从《中庸》学、问、思、辨、行五点来看，最重要的还在思必明，柔必强。你向来倔强，不可以因为地位高了就马上改变。凡事没有气便办不成，没有刚就办不好，就是修身齐家，也要以明强为本。

【弟求兄随时吝不申儆，兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至九载，与四十岁以前不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也】 出自《曾国藩家书》。意思是：你求我随时对你训示过错，以儆效尤。我自问这些年最好的经验，惟有一个“悔”字。我以前很自负，认为自己本领很大，可屈可伸，可行可藏，总是看到人家的不是。自从丁已、戊午大彻大悟以后，才知道自己没有什么本事，不管什么事都能看到人家的几分是处了。所以从戊午年至今，这九年和四十岁以前大不一样。其间大致以能自立能通达为本，以不怨天不尤人为法。立就是发奋自强，站得住。达就是办事圆融，行得通。

【朱子尝言：“悔字如春，万物蕴蓄初发。吉字如夏，万物茂盛已极。吝字如秋，万物如落。凶字如冬，万物初调。”又尝以元字配春，享字配夏，利字配秋，贞字配冬，兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际，若能以硬字法冬藏之德，以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎】 出自《曾国藩家书》。意思是：朱子常说：“悔字如春天，万物蕴藏积蓄的生机开始生发。吉字如夏天，万物藏盛已极。吝字如秋天，万物开始败落。凶字如冬天，万物开始凋谢。”又常用元字配春天，享字醒夏天，利字配秋天，贞字配冬灭。为兄以为，贞字就是硬字诀。弟弟处在艰危的时侯，如果能够以硬字诀效法冬天收藏的德行，以悔字开启春天的生机，也许可以的挽回一二吧。 dxLOvgT6n1gw0KGLtGwfqcttJHtJ4LEKNPmQWAhFu9Dk3NMd+29NDkSFbBWiskSN