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困难能够激发我们生命中坚韧的潜力，危险可以唤起我们生命中勇敢的天性。
强者是从逆境中奋斗出来的精英，与困难奋斗，是强者必备的特质。在人类的历史上，凡是有所作为的人物，无不经历了不幸的挫折和痛苦的失败。也只有强者，才能走过坎坷，迎来光明的前途。
强者的品质是在逆境中塑造的，人生的困窘向人们昭示的并不纯粹是灾难。我们应该自信，不论我们处在何种位置，境况如何，在这个世界上无人能够代替我们。当你跌进人生的低谷时，也可能命运的转机就要来临。成为强者，或者沦为弱者，完全取决于我们自己。
子路问强。
【强】 勇敢刚毅。
【子路】 子路，姓仲，名由，字子路，又称季路，春秋末年鲁国卞邑（今山东省泗水县）人，是孔门弟子中文武兼备的人才。出身寒微，性格刚毅果敢，直爽勇武，豪侠重义，重诺守信，有“子路无宿诺”之称。他事亲至孝，曾百里负米，被列为历史上二十四孝子之一。曾随孔子周游列国，先后到卫、宋、陈、蔡、楚等国，历经十余年，备受艰辛。公元前485年，仲由接受卫国委聘，任蒲邑（今长垣县）宰，勤政爱民，兴水利，重农耕，以粟馈众，治蒲三年深受蒲人爱戴。孔子过蒲，三称其善。鲁哀公十五年（前480年），卫国发生“父子争国”的“辄之乱”，子路不顾安危挺身履难，受到围攻，被多处刺伤，临死时说“君子死，冠不免”，不忘整冠结缨，时年63岁。
子路问什么是刚毅果敢的品质。
郑玄说： “强，勇者所好也。”
朱子说： “子路好勇，故问强。”
流淌的血液
流血不流泪的是英雄。
流泪不流血的是懦夫。
流血又流泪的，如果不是无助的平民，就必定是圣哲。
既不流泪也不流血的，如果不是无情无义的人，必定就是白痴。
不想流血也不想流泪的，必定是怀有二心的投机分子。
孝不顾身，忠不畏死
彭修，字子阳，毗陵（今江苏省常州市）人。他的父亲是会稽郡一个地位低微的小吏，在彭修15岁时，父亲带着他回老家休假。路上遇到一群强盗打劫，彭修的父亲被强盗捆绑起来，掠去行装财物，并且被百般侮辱。因为彭修年纪小，强盗不注意他，没有捆绑他。彭修趁强盗头目大意的时候，抢过他的佩刀，抵在他的脖子上，厉声喝道：“父辱子死，你也不顾命吗？”
强盗们大吃一惊，怔在那里，谁也不敢妄动。
强盗头子说：“这个孩子是真正的义士，不要为难他，放了他们吧！”
后来，经郡守的推荐，彭修被任命为吴县县令。盗贼头目张子林率众暴乱，彭修率兵征讨贼乱。决战中，彭修身先士卒，冒着箭雨冲杀，不幸被流矢射中，不治身亡。因为彭修在当地很得人心，张子林于是查出射死彭修的那个人，送交官府，其余或降或散，暴乱平定。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？”
孔子说：“你是指南方人的精明强干呢？还是指北方人的刚健强悍呢？或者是指国家的强盛呢？”
郑玄说： “三者所以为强者，异也。”
孔颖达说： “夫子将答子路之问，且先反问子路，言强有多种，女今所问，问何者之强，为南方，为北方，为中国，女所能之强也。子路之强，行中国之强也。”
朱子说： “宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。”
什么是力量
正直无畏的人是忠臣，但是其政治生命是短暂的，比如比干。
佞巧机变的人是弄臣，虽然可以左右逢源，但是最终难逃清算，比如和珅。
明达睿智的人，是圣哲，达则兼济天下，穷则独善其身，比如蘧伯玉。
他们都是有力量的，也同样面对着强大的力量。平庸者面对的是庸常的生活压力，他已经觉得无法承受；进取的人面对的是命运的砥砺，他必须披荆斩棘努力向前，以成就事业；智谋高远之士面临的是更为严峻的考验，他必须应对更为严酷的历史的挤压，只有奋力展示其生命的潜在能量，才有出路。
力量就在于我们自身，在于我们的心灵。
推诚置腹，仁义相待
王慧龙，后魏晋阳（今属山西）人，自称是司马德宗尚书仆射王愉之孙，散骑侍王郎缉之子。幼年时便聪慧过人，其祖父以为是诸孙之龙，因此取名慧龙。当初刘裕处身低微时，王愉对他傲慢不敬，后来刘裕称帝，王愉全家被借故诛杀。王慧龙当时十四岁，被沙门寺的和尚隐藏而得救，后来渡过长江，投奔叔祖。
泰常二年，王慧龙回到魏国，请求南征，陈请之中慷慨流涕，皇帝也为之感动，拜洛城镇将。
刘义隆率军侵袭滑台，诏命王慧龙领兵征讨。双方不时交战，王慧龙多次挫败宋国的进攻，相持五十余日，诸将认为敌兵强大而畏怯不敢争先，王慧龙设计以奇兵击破敌军。世祖亲赐其宝剑良马钱物，提升为龙骧将军，任命为荥阳太守。
王慧龙任荥阳太守十年，农战并举，政绩卓著，声闻朝野，震慑边远，百姓归附者超过万余户。
其后，刘义隆率领檀道济等大肆侵掠，王慧龙力战，屡摧其锋。宋国遂采用反间计，扬言王慧龙自认为战功无人可比却没能得到较高的爵位，密谋叛乱。世祖听到后说：“必然不是这样的，这是‘齐人忌乐毅’所使的诡计。”又赐王慧龙亲笔信说：“义隆畏将军如虎，想要从中加害，我早已识破这种奸计。传闻中的话，不足介意。”
刘义隆一计不成，又生一计，派刺客吕玄伯去暗杀王慧龙，以二百户的封赏、丝绸千匹，购买王慧龙的人头。玄伯伪装后来投奔王慧龙，说有机密相告，要求屏退警卫及其他人员。
王慧龙当即生疑，命令搜查，发现他带着短刀。因事机败露，玄伯叩头请死。王慧龙说：“各为其主，这是可以理解的，我也不忍心加害你。”下属们都说刘义隆野心勃勃，不杀玄伯，说不定以后会发生更严重的事件。王慧龙说：“人的生死，是上天注定的，谁又能把我怎么样。况且，我以仁义之心对他，还有什么可担忧的呢。”当即释放了玄伯。
后来王慧龙因为遭到诬陷，心怀忧惧，抑郁而死。吕玄伯感激他的不杀之恩，终生留在墓侧相守不忍离去。
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
用宽容柔恕的精神影响教化人们，对于蛮横霸道的无礼行为不做以牙还牙的报复，这就是南方人所崇尚的自强的精神风尚，是修养高尚之人的素质。
郑玄说： “南方以舒缓为强。”
孔颖达说： “反问既竟，夫子遂为历解之。南方，谓荆阳之南，其地多阳。阳气舒散，人情宽缓和柔，假令人有无道加己，己亦不报，和柔为君子之道。”
朱子说： “宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。”
树立自强的信念
自尊就是自强。捍卫人格的尊严，才是真正的强。
《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”意思是说：天道运行雄健周到，周而复始，无止无息，无可阻挡，君子应自立自强，奋斗不懈。又曰：“地势坤，君子以厚德载物。”其意为：大地坦荡，气势恢宏和顺，容载万物，因此君子应当淳厚质朴，胸襟开阔，宽厚待人。自强不息，宽恕包容，没有深厚的修养如何能达到呢？
生活中，一个坦荡真诚的人，能够尊重别人、善待别人，因而自然能够赢得别人的尊重和善待。奋发努力，能够无条件地帮助朋友，永不屈待近邻的人，必定是一个自信自强的人，必定具有高尚的品格。这种人在生活的严峻斗争中，终将取得胜利，获得人们的肯定。
品格将影响一个人的命运。古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人的性格就是他的命运。”换句话说，“一个人的性格就是他的守护神”。
尊重别人，就是尊重自己，这才是不可战胜的强者。
相接以心，自信自强
吕祖谦，字伯恭，人称东莱先生，婺州（今浙江省金华县）人，隆兴元年进士，曾任著作郎兼国史院编修官，南宋著名理学家。他治学严谨，学识渊博，著述宏富，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。吕祖谦参与重修《徽宗实录》，编纂《皇朝文鉴》，著有《东莱集》《吕氏家墅读诗记》《东莱左传博议》等，卒后谥“成”，后世尊称吕成公。
吕祖谦处世治学，“心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉”。他摒弃“道不同不相与谋”的偏见，“兼容并包”、“博采众长”与不同学派的学者广泛交往，“相接以心”，在治学上讲究务实、经世致用，“不主一门”，“兼总众说”而成“一家之言”。陆九渊说，吕祖谦“外朴如愚，中敏鲜丽。晦尝致侮，彰或招忌，纤芥不怀，唯以自治。侮者终敬，忌者终愧，远识宏量，英才伟器”。
宋宗孝宗淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦组织并主持了著名的“鹅湖之会”，意在通过学术交流，调解朱熹、陆九渊两家学术分歧。南宋前期，学者辈出，流派纷呈，诸派囿于一得之见，各守门户，党同伐异，尤其是在南宋前期和中期颇具影响的陆九渊与朱熹的争论，由于彼此在本体论、认识论和修养论等方面的认识差异，影响到了私人交往，几乎到了水火不容的程度。吕祖谦组织这次交流会议，希望通过沟通，化解分歧，回归一体。吕祖谦倡导宽容和谐的学术气氛，在当时形成了良好的研究氛围，对于促进学术发展颇有裨益。
吕祖谦说：“看史非欲闻见该博，正是要识前言往行，以畜其德。大抵事只有成己、成物两件。”他强调吸取古代圣贤的优秀品质，“成己成物”，以达到“以畜其德”、“以明其用”的目的。因此，“观史当如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当做何处之”。
朱熹说：“伯恭有耆龟之智而处之若愚，有河汉之辩而守之若讷，胸中有云梦之富而不以自多，辞章有黼黻之华而不易其出，此固今之所难……盖其德宇宽弘，识量宏廓。”
衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
【衽金革】 枕着武器、盔甲睡觉。衽：卧席。金：指铁制的兵器，武器。革：指皮革制成的甲胄、盾牌。
【死而不厌】 不畏牺牲，死而后已。
握着兵器，枕着甲盾，时刻准备献身搏斗，不畏强权，死而后已，这正是北方人所推崇的勇武精神，这是勇武好斗之人的性格。
郑玄说： “北方以刚猛为强。”
孔颖达说： “北方沙漠之地，其地多阴。阴气坚急，故人生刚猛，恒好斗争，故以甲铠为席，寝宿于中，至死不厌，非君子所处，而强梁者居之。然唯云南北，不云东西者，郑冲云：‘是必南北互举，盖与东西俗同，故不言也。’”
朱子说： “北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。”
英雄，荣耀与自由
每一个时代都有体现其精神的英雄，都有属于他们的光荣与辉煌。
在三国故事中，曹操青梅煮酒论英雄，在他的眼中，英雄，是胸怀大志、腹有良谋，有包藏宇宙之机、吞吐天地之志的人。
曹操说：“龙能大能小，能升能降；大的时候能兴云吐雾，小的时候能隐身藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。现在正值春深，龙乘时变化，就像人得志而纵横四海一样。龙可比世之英雄。”
而英雄，总是与显赫的荣誉、辉煌的业绩相伴、须臾不可分开。
然而无论曾做出了多么显赫的业绩，无数的英雄最终都七零八散地跌落于尘埃之中，只有天地永在。
能够长久留在后世人们心中的英雄又有几个？一切都是虚无，一切都最终被遗忘。只有尘土和无边无际的大地长存。
那些写在史册上的英雄们，总是试图让后世之人永远传颂他们的业绩，永远铭记他们的名字，世世代代瞻仰他们。然而，如今他们的坟茔上除了荒草萋萋，人们早已把视线转移。那些曾经显赫一时的名字早已失去了当初的风采。
曾经的胜利和喝彩，早已随着岁月远逝，消逝在岁月的空旷大漠之中了，而那些曾经承载了荣耀的陈迹也已经剥蚀殆尽。颂诗在传唱了一段后，戛然而止，又换上了新曲。岁月无声地翻过它的书页，进入下一个主题。
在世人的记忆中，今日的崇拜对象取代了往日的英雄。
侠行义举，刺杀奸佞
杜审言，字必简，祖籍襄阳（今湖北襄樊），出生于洛州巩县（今属河南）。高宗咸亨元年进士。杜审言年轻时与李峤、崔融、苏味道一起被世人并称“文章四友”。官隰城尉，累转洛阳丞，自恃才高，与同僚不睦，以傲世见嫉，无意中得罪了两个小人——司马周季重、司户郭若讷。他们暗中捏造罪状陷害杜审言，罗织罪名，把他关进了大牢，判了死刑。这两人眼见阴谋即将得逞，得意之余，摆酒大肆庆祝。
杜审言的儿子杜并当时才13岁，在袖子里暗藏利刃，在宴席上刺杀了周季重，杜并也当场被周季重的家将杀死。周季重临死时说：“杜审言有孝子，我不知道，郭若讷欺骗了我。”武则天听到杜并为父报仇的义烈事迹，十分惊叹，于是召见杜审言，授著作佐郎，迁膳部员外郎。苏颋为杜并的孝勇之行深深感动，亲自题写墓志，刘允济也为其撰写祭文旌表孝烈。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
【和而不流】 性情平和，但是意志坚定，不会做出随声附和轻易改变自己志向的事。
【矫】 勇武，坚强。
【不变塞】 不改变志向。塞：阻塞不通。
因此，品德高尚的人性情平和，意志坚定，是真正的强者！坚持原则，中正直立，既不附和显贵也不亲媚权威，这就是强者的品质！国家政治清明，不因为个人的通达而改变志向，这才是真正的自强！国家政治失度，坚持操守，宁死不变，这才是真正的强者！
郑玄说： “此抑女之强也。国有道，不变以趋时。国无道，不变以辟害。”
孔颖达说： “述中国之强也。不为南北之强，故性行和合而不流移，心行强哉，形貌矫然。若国有道，守直不变，德行充实，志意强哉，形貌矫然。若国之无道，守善至死，性不改变，志意强哉，形貌矫然。”
《礼记正义》说： “以其性和同，必流移随物，合和而不移，亦中庸之德也。国虽有道，不能随逐物以求荣利。今不改变己志，以趋会于时也。”
朱子说： “此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。”
拥有坚定意志的人不可战胜
人如果能够自强不息，就能克服困难。这种刚健自强的精神，蕴含着巨大的潜力。
英雄们拥有共同的特质：以天下为己任，淡然于个人的得失。因而，他们为了自己的国家和民族奋不顾身，不计个人的荣辱安危，并以此赢得了后世永恒的敬仰。
命运就在自己的手里！但必须用其一生去努力、去争取。每个人都不能指望别人为自己的人生买单，要想获得成功，就要自己努力，这叫做自强。而只有将个人的小我融入天地之大我，将个人融入集体之事业，为追求自由与捍卫尊严不惜一切，这样的精神才能长存。
人生的辉煌需要不懈的努力创造。唯有在逆境中充满自信，才能激发出命运赋予我们的潜能，从而引导我们走向生命的开阔地。
重要的是修养人品。其他的一切如金钱财富、聪明才智、权势地位等与人品相比，都显得微不足道。这些东西或可见效于一时，但不能保持长远；或可见用于势利之徒的附合，但对正直的有识之士则显得苍白无用。
人品，人品，唯有人品，才能使我们的人生立于不败。
天行健，君子自强不息
王隐，字处叔，晋代陈郡（今河南省淮阳县）人，“以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究”。东晋元帝建国之初，召为著作郎，令撰晋史。
其父王铨，“少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状”。因社会动荡，王铨早逝，留给王隐的“遗业”就是《晋书》《蜀记》的资料和部分稿本。
建兴年间，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对王隐非常器重，雅趣相投，友谊深厚。祖纳爱好围棋，沉迷其中，不问事务。王隐每次予以劝止，祖纳都说：“聊以解忧。”王隐说：“古人生得其时，就借机施展抱负，建立宏图大业。如果生不逢时，就退居独处，修养心性，以立言著述成就自己。因此，无论是得志于仕途，或是失意于当世，对于事业的追求从不懈怠。现在，天下动荡，兴替忽急，晋朝的建立和巩固的历史中，还未及编写自己的史书，而在时代的每一个进程中，各种史料散失殆尽，无人预为设想。你的经历丰富，年轻时就进入政界，任职各地，对于中外政略得失成败尽皆耳闻目睹，为什么不把它记录下来，编撰裁夺留传后世呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，至今犹留传于世，其名不朽。与他们同时代的人中难道没有人才吗？然而却大多默默无闻，正是因为没有自己的著作啊。因此，古人说‘君子疾没世而无闻’。《易》说‘天行健，君子自强不息’。何况一部国史提供给人们的是国家命运的盛衰与政举的得失鉴诫呢，这才是一个有志之人应该从事的事业，何必每天借棋子来消磨岁月排遣烦忧呢？”
祖纳喟然叹息说：“不是我不赞同你的见解，只是心有余而深感能力不足啊。”
于是祖纳向皇上推荐王隐撰写国史。晋元帝认为东晋刚刚建立，百废待举，政权还不稳固，无力顾及，暂时不必编写《晋史》。
到太兴初年，东晋的政权基本巩固，各种制度亦建立完备，政治也趋向稳定，于是征聘王隐为著作郎，编写《晋史》。
其时，著作郎虞预也已开始闭门撰写《晋书》。由于他生长在东南，对于中原政权变迁及政治事件了解很少，因此多次拜访王隐，借阅王隐写作的书稿，窃取其中的内容。
虞预出身豪门势族，因为十分嫉妒王隐，便交结权贵，共为朋党，排挤诽谤王隐，最终致王隐被谄言陷害，免职回家。
由于贫困潦倒，生计困难，纸笔无着，王隐难以继续写作，于是就向征西将军庾亮求助，得到支持后，最终完成了《晋史》。