提要

臣等谨案：

《击壤集》二十卷，宋邵子撰。前有治平丙午自序，后有元佑辛卯邢恕序。

晁公武《读书志》云：“雍邃于易数，歌诗盖其余事，亦颇切理。”案自班固作《咏史诗》，始兆论宗；东方朔作《诫子诗》，始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以论理为本，以修词为本，而诗格于是乎大变，此集其尤著者也。

朱国桢《涌幢小品》曰：“佛语衍为寒山诗，儒语衍为《击壤集》，此圣人平易近人、觉世唤醒之妙用。”是亦一说。然北宋自嘉佑以前，厌五季佻薄之弊，事事反朴还淳，其人品率以光明豁达为宗，其文章亦以平实坦易为主，故一时作者往往衍长庆余风。王禹偁诗所谓“本与乐天为后进，敢期杜甫是前身”者，是也。邵子之诗，其源亦出白居易，而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟、横斤山木；誉之者以为风雅正传，庄诸人转相摹仿，如所谓“送我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”者，亦为刻画无盐、唐突西子，失邵子之所以为诗矣。

况邵子之诗，不过不苦吟以求工，亦非以工为厉禁。如邵伯温《闻见前录》所载《安乐窝》诗曰：“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”此虽置之江西派中，有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又乌知邵子哉？

集为邵子所自编，而杨时《龟山语录》所称“须信画前原有易，自从删后更无诗”一联，集中乃无之，知其随手散佚，不复收拾，真为寄意于诗，而非刻意于诗者矣。

又案：邵子抱道自高，盖亦颜子陋巷之志，而黄冠者流以其先天之学出于华山道士陈抟，又恬淡自怡，迹似黄老，遂以是集编入道藏太元部贱字、礼字二号中，殊为诞妄。今并附辨于此，使异教无得牵附焉。

乾隆四十二年六月恭校上。
总纂官：臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅
总校官：臣陆费墀