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战国策（下册）精--中华经典名著全本全注全译丛书
罗永莲 |
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二一八苏秦从燕之赵
【题解】
本文首先提出安民的主题，并把安民和择交联系起来，使内政和外交紧密配合，表现出作者以民为本的人文思想。
接着指出赵不应倒向秦国，如果与秦联合，秦就可以攻韩、劫魏、包周，逼使齐国入朝，秦军就可直指邯郸，成为赵的心腹大患。
其次指出赵是东方强国，周围有险可守，并有韩、魏作为南方屏障，足以使秦国不敢轻举妄动。并用对比手法，揭露主张连横的说客，只顾一己的私利，夸大秦国的威势，恐吓诸侯，要求诸侯割地事秦，是完全不可信赖的。
作者最后提出合纵的具体方案是：六国彼此亲善，在洹水之滨订立盟约，齐心协力，互相救援，共同对付秦国，秦国必然不敢出兵函谷关外，只能闭关自守，不会再成为东方六国的祸害。
本文虽是拟托之作，但笔势纵放，说理透彻，具有无可辩驳的雄伟气势和极强的说服力。
苏秦从燕之赵，始合从，说赵王曰：“天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，大王不得任事，是以外客游谈之士，无敢尽忠于前者。今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚、效愚忠。”
【译文】
苏秦从燕国到赵国，开始主张合纵，游说赵王说：“当今天下在位的卿相人臣和民间的有识之士都仰慕您的作风，早就愿意为您效忠。虽然这样，由于奉阳君嫉妒贤能，您不能直接管理国事，所以宾客和游说之士，没有谁敢于在您面前倾吐忠言。现在奉阳君已经死掉，您如今又可与百姓亲近，我这才敢于向您提出我一些不成熟的看法。”
战国策二一八苏秦从燕之赵“为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交，择交而得则民安，择交不得则民终身不得安。请言外患：齐、秦为两敌，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交，愿大王慎无出于口也。”
【译文】
“为大王考虑，最好是使百姓生活安定，不要约束过多。安定百姓的根本在于选择邦交，邦交选择好了百姓就能安定，邦交没有选择好百姓就终身不得安定。请让我谈谈外患问题：假如把齐、秦两国都看做敌人，百姓的生活就无法安定；倚靠秦国去攻打齐国，百姓不能安定；如倚靠齐国去进攻秦国，百姓仍然不能安定。所以谋算别国的君主，进攻别的国家，这种劝人断绝邦交的话常令人难以启齿，希望大王千万谨慎，不要说出这样的话。”
“请屏左右，白言所以异，阴阳而已矣。大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实，五伯之所以覆军禽将而求也；封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。”
【注释】
①阴阳：此指合纵、连横。
【译文】
“请您让身边的人回避，让我说明两种策略的不同，不过就是合纵连横而已。大王如能采纳我的建议，燕国一定会献上盛产毛毡、皮衣、狗马的土地，齐国一定会献上盛产鱼盐的海滨之地，楚国一定会献上盛产橘柚的云梦之地，韩、魏也都会献上封地的租税作为沐浴的费用，您的贵戚父兄也都可以得到封侯的赏赐。割取别国的土地而取得利益，这是五霸冒着损军折将的风险去追求的；使自己的贵戚能够封侯，更是成汤和周武王采用放逐和杀君的手段也要去争取的。现在您只需安然不动便可以得到这两种好处，这就是我希望大王能够如愿以偿的。”
“大王与秦，则秦必弱韩、魏；与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外①，韩弱则效宜阳。宜阳效则上党绝②，河外割则道不通，楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道则南阳动③，劫韩、包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河逾漳，据番吾④，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。”
【注释】
①河外：地区名。指魏西河之外，在今陕西大荔至澄城以北地。
②上党：韩郡名。在今山西长治等地，与宜阳隔河相望。
③轵道：道路名。在今河南修武境，是越过太行，进入山西的通道。南阳：地区名。指今太行山以南、黄河以北地，战国时属魏。
④番（pan）吾：地名。赵邑，在今河北磁县境。
【译文】
“现在您如果与秦国联合，那么秦国一定会去削弱赵国和魏国；假如您和齐国结交，那么齐国一定会去削弱楚国和魏国。魏国削弱就会割让河外，韩国削弱就会献出宜阳。献出宜阳就会使上党处于绝境，割让河外也会使通往上党的道路不通，楚国削弱将使赵国失去外援。这三种策略，不能不详加考虑。秦军如果攻下轵道，那么魏的南阳地区就危险了；秦如果劫持韩国，包围两周，那么魏国将自行削弱；如果秦军据有卫地，夺取淇水一带，那么齐国定会去朝拜秦国。秦国的欲望在崤山以东地区已开始得到满足，就必然会举兵指向赵国。秦军渡黄河、越漳水，占据番吾，那么秦军将直捣邯郸，这是我最为您担心的事。”
“当今之时，山东之建国莫如赵强。赵地方二千里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年。西有常山，南有河、漳，东有清河①，北有燕国。燕固弱国，不足畏也。且秦之所畏害于天下者莫如赵，然而秦不敢举兵甲而伐赵者，何也？畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也则不然，无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣。韩、魏不能支秦，必入臣于秦，秦无韩、魏之隔，祸中于赵矣。此臣之所以为大王患也。”
【注释】
①清河：古河名。战国时介于齐、赵二国之间，源出今河南内黄南。
【译文】
“当前，崤山以东地区的国家没有比赵国更强的。赵国的领土纵横两千里，战士几十万，战车千辆，战马万匹，粮食可以供应十年。西有常山，南有黄河、漳水，东有清河，北有燕国。燕国本是个弱国，不足以害怕。秦在各国中最忌恨的就是赵国。但秦国不敢举兵攻打赵国，为什么呢？就是怕韩、魏从背后打它的主意。那么韩、魏可说是赵国南边的屏障。秦国如进攻韩、魏，没有高山和大河的阻隔，逐渐蚕食它们的土地，直到迫近他们的国都为止。韩、魏不能抵挡秦国，必然向秦国屈服称臣。秦国没有韩、魏的阻隔，那么战祸就会落到赵国头上，这是我为您担忧的又一桩大事。”
“臣闻尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯；汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子，诚得其道也。是故明主外料其敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机固已见于胸中矣，岂掩于众人之言而以冥冥决事哉？”
【译文】
“我听说尧没有几个部属，舜没有一点土地，但都拥有了天下；大禹不到一百个部众，却统治了诸侯；商汤、周武王的士兵不过三千人，战车不过三百辆，却都能够立为天子，都是由于他们懂得治理天下之道。因此，贤明的君主对外能估计敌人的强弱，对内能衡量自己士兵的多少和素质的优劣，不必等到两军交锋，对胜负存亡的可能性早已了然于胸了，怎么会被一般人的言论所蒙蔽、糊里糊涂去决定大事呢？”
“臣窃以天下地图案之，诸侯之地五倍于秦，料诸侯之卒十倍于秦，六国并力为一，西面而攻秦，秦破必矣。今见破于秦，西面而事之，见臣于秦。夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉！”
【译文】
“我私下查看地图加以衡量，崤山以东各国的疆土合起来比秦国大五倍，兵力是秦国的十倍。六国联成一气，合力向西攻打秦国，秦国非被攻破不可。现在各国反而向西投靠秦国，做秦的臣属。打败别人和被别人打败，使别国臣服和向别国称臣，这两者难道可以相提并论么！”
“夫横人者，皆欲割诸侯之地以与秦成，与秦成则高台榭①，美宫室，听竽瑟之音，察五味之和，前有轩悬②，后有长庭，美人巧笑，卒有秦患而不与其忧③。是故横人日夜务以秦权恐猲诸侯④，以求割地，愿大王之熟计之也。”
【注释】
①榭（xie）：建筑在高台上的木屋。
②轩悬：悬钟磬奏乐时，只在东、北、西三面悬挂，阙开南面不悬。
③卒：同“猝（cu）”。
④猲（he）：同“喝”。
【译文】
“那些提倡连横策略的人，都想割取诸侯的土地来与秦国讲和。与秦国讲和，他们就可以高筑台榭，装饰宫室，欣赏优美音乐，享受山珍海味，前面悬挂着乐器，后面有美人居住的庭院，美女发出妖媚的笑声，然而秦国一旦发兵攻打诸侯，这些主张连横的人却并不分担受害国的忧患。所以这些主张连横的人日夜务求用秦国的威势恐吓诸侯，以谋求割取诸侯的土地，希望大王好好考虑这个问题。”
“臣闻明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠于前矣。故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国从亲，以畔秦。令天下之将相，相与会于洹水之上①，通质刑白马以盟之。约曰：‘秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山之北。秦攻韩、魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中②。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成皋③，魏塞午道④，赵涉河、漳、博关⑤，燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关⑥，齐涉渤海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。’六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。如是则伯业成矣！”
【注释】
①洹水：水名。今名安阳河。源出林县隆虑山，东流经安阳到内黄北入卫河。
②云中：郡名。赵武灵王置，在今内蒙古托克托东北。
③成皋：地名。韩邑，在今河南荥阳汜水镇西。
④午道：道路名。在赵东齐西。一纵一横互相交错为午。
⑤博关：关名。在今山东聊城东南。
⑥武关：关名。战车秦置，在今陕西商南东南。
【译文】
“我听说贤明的君主善于决断疑难，排除谗言，摒绝飞短流长的途径，堵塞结党营私的门路。所以为了提高君主的威望、扩大领土、加强兵力，我愿在您面前陈述我的忠心。我私下为大王考虑，最好是团结韩、魏、齐、楚、燕、赵六国合纵亲善，一起来反对秦国。通令东方各国的将相在洹水边上结盟，互相交换人质，宰杀百马，举行盟誓。相互约定说：‘假如秦国攻打楚国，那么齐国、魏国就派出精锐部队帮助楚国，韩国断绝秦国运粮的道路，赵军渡过黄河和漳水，燕国则守卫常山以北一带。秦国如果进攻韩、魏二国，那么楚国就截断秦的后路，齐国派出精兵援助，赵军渡过黄河、漳水遥相呼应，燕军则固守云中郡一带。秦国要是进攻齐国，那么楚国同样截断他的后路，韩国守住城皋，魏国堵秦军通过的午道，赵军越过河、漳、博关进行支援，燕国也派精兵助战。假如秦军进攻燕国，那么赵国就守住常山，楚国驻军武关，齐国渡过渤海，韩、魏都出精兵助战。秦国如果攻打赵国，那么韩国就驻军宜阳，楚国驻军武关，魏国屯军河外，齐国渡过清河，燕国也派精兵支援。诸侯中有不遵守盟约的，其余五国便联军讨伐。’六国要真能合纵相亲，共同抗秦，那么秦军一定不敢出函谷关来危害崤山以东六国了。这样，您的霸业也就成功了。”
赵王曰：“寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。”乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。
【译文】
赵王说：“我年纪轻，执政的时间很短，从来没有人告诉我治国的长远之计。如今贵客有意保全天下，安定诸侯，我诚恳地把国家托付给您。”于是封苏秦为武安君，赐给他有文饰的车子一百辆，黄金一千镒，白璧一百双，锦绣一千匹，用来邀约其他诸侯结盟。
二一九秦攻赵
【题解】
本文中，苏子游说秦王的目的是劝秦王罢兵息民。
秦王非常害怕东方诸侯合纵，共同对付秦国。苏子以齐国为例，指出齐王因为逼韩、威魏、伐楚、攻秦，连续十年，用兵不休，结果使得齐国破亡，成为一片废墟，用以说明秦国如果用兵不止，也会带来无穷后患，齐国就是前车之鉴。他终于说服秦王，解甲休兵，天下安定，二十九年之间，没有战事发生。诸侯二十九年无战事，是战国时期从来没有的事，但这里却表现出在烽火连天、百姓饱受苦难的环境中，作者对和平的无限向往。
秦攻赵，苏子为谓秦王曰：“臣闻明王之于其民也，博论而技艺之，是故官无乏事而力不困；于其言也，多听而时用之，是故事无败业而恶不章。臣愿王察臣之所谒，而效之于一时之用也。臣闻怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。故民不恶其尊，而世不妒其业。”
【译文】
秦国进攻赵国，苏秦为赵国对秦王说：“我听说，英明的国君对他的百姓，广泛地选拔，然后量才使用，因此百官各尽其职，才能可充分发挥；对他们的意见，多多听取，及时采用，因此国家进行的各种事业就不会失败，不会犯明显的错误。我希望大王考察我所说的，并在实践过程中加以验证。我听说，揣着珍宝的人不会在晚上走路，担任重要职务的人不能对敌人掉以轻心。因此，贤能的人担负的工作愈重，他就愈加恭谨，聪明的人功劳愈大，他就愈加谦逊。所以人们不会讨厌他们尊贵的地位，世人也不会忌妒他们的功业。”
“臣闻之：‘百倍之国者，民不乐后也；功业高世者，人主不再行也；力尽之民，仁者不用也；求得而反静，圣主之制也；功大而息民，用兵之道也。’今用兵终身不休，力尽不罢，赵怒必于其己邑，赵仅存哉，然而四输之国也。今虽得邯郸，非国之长利也。意者，地广而不耕，民羸而不休，又严之以刑罚，则虽从而不止矣。”
【译文】
“我听说：‘拥有广阔土地的国家，人们不愿再有战争；建立了盖世功业的大臣，国君不愿再有奖赏；人们已经精疲力竭，真正仁爱的国君是不愿再去动员他们的；要想有所要求而达到目的，就不要去困扰百姓，这是圣明的国君采取的办法；战功很大，要使人们得以休息，这是用兵应该遵守的原则。’现在用兵，使人们终身不得休息，精疲力竭，还不休止。秦国恼怒赵国，它一定会把赵国看作秦国国土的一部分，这样赵国就所存无几了。然而，赵国四通八达，现在秦国即使占领了赵都邯郸，也不是秦国长久之利。看来土地虽广，但不能耕种，人们疲困而不得休息，再加上用严刑峻法对待他们，赵国百姓虽然屈从，秦国终究是待不下去的。”
“语曰：‘战胜而国危者，物不断也；功大而权轻者，地不入也。’故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。故微之为著者强，察乎息民之为用者伯，明乎轻之为重者王。”
【译文】
“常言道：‘打了胜仗，可是国家仍然处境危险，这是因为战争不止的缘故；建立了卓越的功业，可是国家的统治权力仍然很小，这是因为土地还是没有真正为自己所有。’所以超过承担能力的事，父亲也不能要求于自己的儿子；提出没有止境的要求，国君也不能要求自己的大臣。所以，看到苗头就可以预见结果的人，知道让百姓休息可以使他们更能发挥作用的人，可以称霸；明白暂时地位低微可以转化为地位高的人，可以称王。”
秦王曰：“寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。”苏子曰：“臣有以知天下之不能为从以逆秦也。臣以田单、如耳为大过也①。岂独田单、如耳为大过哉，天下之主亦尽过矣！夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵，欲以穷秦、折韩，臣以为至愚也。”
【注释】
①臣以田单、如耳为大过也：指田单、如耳主张合纵而言。田单，齐臣，破燕军，复齐国。如耳，魏臣。
【译文】
秦王说：“我停止出兵，使百姓休息，那么诸侯一定会合纵联盟来对抗秦国。”苏子说：“我可以断定，诸侯不可能组成合纵联盟来对付秦国。我认为田单、如耳他们是大错特错了。不但田单、如耳犯了大错，天下诸侯也都错了。大体上说，联合破败的齐、楚、魏三国和存亡未卜的赵国，想去困扰秦国、折服韩国，我认为是非常愚蠢的做法。”
“夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。闵王用之，后逼韩、威魏以南伐楚，西攻秦，秦为齐兵困于崤塞之上①，十年攘地，秦人远迹不服，而齐为虚戾②。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也？是则伐楚、攻秦，而后受其殃也。”
【注释】
①秦为齐兵困于崤塞之上：公元前287年，齐闵王派苏秦和赵奉阳君李兑主持三晋与齐、燕五国伐秦，秦国受挫，归还赵、魏侵地。
②齐为虚戾：指公元前284年，燕将乐毅率燕、秦及三晋五国联军破齐事。虚戾，废墟。
【译文】
“齐威王和齐宣王是当代贤明的君主，德行高尚而土地广阔，国家富足而人们听命，将领勇武而兵力强大。闵王凭借这些条件，后来进逼韩国、威胁魏国、并向南伐楚，向西攻秦，秦军被齐军困阻在崤山以西，十年中齐国开疆拓地，秦人退避但始终不服，以致齐国终于国空人绝。齐军之所以惨遭失败，而韩、魏却能幸存，这是什么原因呢？是因为齐国讨伐楚国、进攻秦国所带来的灾祸啊。”
“今富非有齐威、宣之余也，精兵非有逼韩、劲魏之军也，而将非有田单、司马之虑也①。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦、折韩，臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者，今臣有患于世。夫刑名之家皆曰‘白马非马’也②，已如白马实马，乃使有白马之为也③，此臣之所患也。”
【注释】
①司马：指齐国名将司马穰苴（ju）。
②刑名之家：即名家学派，代表人物是公孙龙。刑，通“形”。白马非马：这是名家的一个重要命题。他们认为白指色，马指形，形和色是两个不同的概念，所以说“白马非马”。
③乃使有白马之为也：本句的意思是指合纵本不能成功，但主张合纵的人却说能够成功。
【译文】
“现在诸侯没有威王、宣王时那样富饶，精兵也没有当初能进逼韩国、威胁魏国时那样的部队，而将领又没有田单、司马穰苴那样的谋略。联合破亡的齐国、疲惫的楚国、破败的魏国和存亡未知的赵国，却想去困扰秦国、挫败韩国，我认为这是极端错误的。我认为合纵联盟不可能成功。有人非难我的看法，这是我现在所担心的。形名家们认为‘白马非马’，但白马的确是马，但竟然有‘白马非马’的说法，这就是我感到担心的地方。”
“昔者秦人下兵攻怀①，服其人，三国救之。赵奢、鲍佞将②，楚人四起而从之，临怀而不救，秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪？亡其憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以三国之兵困，而赵奢、鲍佞之无能也！故裂地以效于秦。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦、折韩也，而驰于封内。不识从之一成恶存也③。”
于是秦王解兵不出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。
【注释】
①怀：地名。魏邑，在今河南武涉西南。
②赵奢：人名。赵国名将，封为马服君。
③恶（wu）存：在哪里。
【译文】
“从前秦国出兵进攻魏国的怀城，使魏人屈服，赵、齐、楚三国要去援救怀城，赵将赵奢、齐将鲍佞，加上楚国从四方前来援救。当大军接近怀城时，却止步不前，秦军撤退，又不去追击。不知这三国是憎恨秦国而爱惜怀城呢？还是憎恨怀城而爱惜秦国呢？秦军进攻不去援救，秦军撤退又不去追击，这是因为三国之兵疲劳困倦了，而赵奢、鲍佞的无能啊！所以才割地献给秦国。田单是齐国的良将，领兵称雄于国内十四年，然而终生不敢出兵进攻秦国、挫败韩国，他只不过称雄于国内。我不知合纵联盟又怎么能够组成。”
于是秦国休整兵力，不出国境，诸侯因此得以休息，天下安定，二十九年中诸侯没有相互攻打。
二〇张仪为秦连横说赵王曰
【题解】
本文中，张仪对赵王说，东方诸侯的合纵，是不可能成功的，楚、齐、韩、魏都已倒向秦国，赵国的右臂已被切断，危在旦夕。秦国即将派出三位将军，联合齐、韩、魏，三路出兵，共同攻赵，瓜分赵国，赵王只有到渑池朝秦，才可让秦国停止攻赵。
赵王恐惧，只好到渑池朝见秦王，并割河间事秦。
张仪只凭一番外交辞令，就收到了秦国连年用兵未能达到的效果。张仪论辩的威慑力被极度夸张，用以表明辩士在外交活动中，无可比拟的重大任用。
本文乃虚构之辞，不合史实处，无须细辨。
张仪为秦连横说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史①。大王收率天下以傧秦②，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东，弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。”
【注释】
①御史：官史。掌管传达国君命令，记载国家大事。弊：通“敝”。
②傧（bin）：通“摈”，拒绝。
【译文】
张仪为秦国组织连横阵线，去游说赵王说：“敝国的君王派我为使臣，向大王进献一条策略。大王为首收罗、率领天下诸侯来对付秦国，使秦兵不敢出函谷关达十五年之久。大王的声威遍播于崤山以东，我们秦国恐惧屈服，整治武器和兵车战马，练习骑射，勤力耕作，积蓄粮食，闭守国内不出，战战兢兢，不敢轻举妄动，只因为大王您有意和我们过不去。”
“今秦以大王之力，西举巴蜀①，并汉中②，东收两周而西迁九鼎③，守白马之津④。秦虽辟远⑤，然而心忿悁含怒之日久矣。今寡君有敝甲钝兵，军于渑池⑥，愿渡河逾漳，据番吾⑦，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战⑧，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。”
【注释】
①西举巴蜀：秦灭蜀在惠文王后元九年（前316），当赵武灵王十年。
②并汉中：秦惠王后元十三年（前312），败楚于丹阳，遂取汉中之地，当赵武灵王十四年。
③东收两周：秦取东西周在庄襄王元年（前249），当赵孝成王十七年，时张仪已死六十一年。
④白马津：津渡名。在今河南滑县东北。
⑤辟：偏僻。
⑥渑（mian）池：地名。秦邑，在今河南渑池西。
⑦番吾：地名。赵邑，在今河北磁县境。
⑧甲子之日：周武王战胜殷纣的日子。
【译文】
“现在依靠大王的督促，秦国向西已攻占巴蜀，吞并汉中，向东囊括两周，迁移九鼎，据守白马津渡。秦国虽然偏僻边远，然而内心愤怒已有很长时间了。目下秦有一支破破烂烂的军队驻守在渑池，准备渡过黄河、越过漳水，进占番吾，与赵军在邯郸城下相会。希望在甲子那天会战，以此来重演周武王伐纣的旧事，特别派我作为使臣预先来恭敬地告知大王。”
“凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计。荧惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反覆齐国而不能，自令车裂于齐之市①。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国，而韩、魏称为东蕃之臣②，齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得哉！”
【注释】
①自令车裂于齐之市：张仪死于公元前309年，苏秦死于公元前284年，苏秦车裂于齐时，张仪已死二十五年。
②韩、魏称为东蕃之臣：韩王朝秦，魏国听命，在秦昭襄王五十三年（前254），时张仪已死五十五年。韩称臣于秦，在秦始皇十三年（前234），距张仪之死已七十五年。
【译文】
“总的说来，大王之所以相信缔结合纵盟约的原因是因为仗恃有苏秦。苏秦用漂亮话迷惑诸侯，颠倒是非，企图倾覆齐国，结果使自己在刑场上被车裂。这样，天下不可能联合为一也就很明显了。如今楚国与秦国结成了兄弟国家，韩国与魏国自称为秦国东边的藩属，齐国向秦献出盛产鱼盐的领土，这就断了赵国的右臂。一个断掉了右臂的人与别人相争，失去了朋友的人孤居独处，想要没有危险，怎么可能呢！”
“今秦发三将军：一军塞午道，告齐使兴师度清河，军于邯郸之东；一军军于成皋，驱韩、魏而军于河外①；一军军于渑池。约曰：‘四国为一以攻赵，破赵而四分其地。’是故不敢匿意隐情，先以闻于左右。臣窃为大王计，莫如与秦遇于渑池，面相见而身相结也。臣请案兵无攻，愿大王之定计。”
【注释】
①河外：地区名。指黄河以南的赵地。
【译文】
“现在秦王派出三个将军：其中一支军队截断午道，通知齐国派兵渡过清河，驻扎在邯郸的东面；一支军队驻扎在成皋，驱使韩国和魏国的军队驻扎在河外；一支军队驻扎在渑池。盟约说：‘四国结为一体来进攻赵国，赵国被攻破后，它的国土必定会被四国分占。’因此我不敢隐瞒这种意图，先给大王通个口信。我替大王着想，您不如与秦王在渑池相会，面对面亲口约定。请按兵不要进攻，希望大王拿定主意。”
赵王曰：“先王之时，奉阳君相，专权擅势，蔽晦先王，独制官事。寡人宫居，属于师傅，不得与国谋。先王弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋行，而适闻使者之明诏。”于是乃以车三百乘入朝渑池，割河间以事秦①。
【注释】
①河间：地区名。指漳水、黄河之间，在今河北献县一带。
【译文】
赵王说：“先王在时，奉阳君为相，专权擅势，蒙蔽欺骗先王，独断一切政务。我的生活归师傅安排，没有参与国家的大计。先王去世时，我年龄幼小，做主治国的时间才刚刚开始，内心本来就暗自怀疑。认为一意投入合纵盟约而不依附秦国，不是赵国的长远利益。所以我准备改变主意，割让国土弥补以前的过错，归附秦国。正待安排车马启程时，恰好听到了您的英明指示。”于是他就派车三百辆，到渑池去朝见秦王，割让河间之地献给秦王。
二一武灵王平昼闲居
【题解】
公元前302年，赵武灵王顺应时势，推行改革，决定在赵国实行胡服骑射。
改革前，赵国强邻环伺，形势严峻。对赵威胁最大的是近在肘腋的中山和匈奴。匈奴骑兵经常侵扰赵的边境。中山地虽不大，但也曾屡败赵兵，深入赵境。赵武灵王对此念念不忘，想通过胡服骑射来扭转被动局面。
什么是胡服骑射？胡服是把过去衣裳连体、一直拖到地面的服装，改为上穿短衣、下着分裆裤的衣服，骑射则是用跨马射箭的骑兵代替笨重迟缓的战车。
实行胡服骑射后，很快就见到成效。赵连续击败北边的林胡、楼烦，几年后就灭掉中山，兵锋所及，所向必克，这就是这次改革所带来的变化。
武灵王平昼闲居，肥义侍坐曰①：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长②，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”
【注释】
①肥义：人名。赵武灵王的相国。
②错质：犹言委质，献身给君主。
【译文】
赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他，肥义说：“大王是在考虑天下形势的变化，权衡兵力的使用，怀念简子和襄子的功业，盘算抗击胡狄的好处吗？”武灵王说：“继承君位不忘祖先的功德，是国君应该遵循的原则；献身事君，力求显扬国君的过人之处，是臣子应该遵循的原则。因此英明的国君平时要做引导百姓、便利行事的教育，行动时要发扬光大祖先的功绩。做臣子的在未做官时就应具备尊敬长辈、谦虚礼让的德操；在做官以后就应做出帮助百姓、辅佐君主的功业。这两点，正是做国君和做臣子的本分啊。现在，我想继承襄主的事业，开发胡、狄地区，担心永久都不被人理解啊。如果是对付一般弱敌，只需花费很少力量就能取得很多战绩，不必把百姓拖得很苦，就能获得像先代简子、襄子那样的功业。要想建立特殊功业的人，就一定会受到习惯势力的牵制；有独到见解的人，难免被一般人所抱怨。现在我打算教导百姓改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”
肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也！愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”
【译文】
肥义说：“我听说，在事业上犹豫不决就不能建功立业；在行动上疑虑重重，也就不能取得功名。现在大王既然下定了摆脱世俗的决心，就不必再顾虑任何人的非议了。那讲究高尚道德的人，不去附和一般俗见；成就伟大功业的人，就不和一般人商量。从前虞舜为了宣扬德教，演练干戚之舞，苗族就归服了；夏禹赤身露体地进入裸国，裸国也就服从了。他们这样做，并不是纵情享乐，而是去宣扬德政、建立功业啊！愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”
王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山吾必有之。”
【译文】
武灵王说：“我对改穿胡服的好处毫不怀疑，我只是担心天下人讥笑我这种做法。正如疯子高兴的事，聪明人却为他哀伤；蠢人觉得可笑的事，有才能的人却为之担忧。人们如果能够拥护我的措施，那么改穿胡服的功效将是不可估量的。那时即使让天下所有的人都来讥笑我，胡地和中山我一定会占有它。”
王遂胡服。使王孙绁告公子成曰①：“寡人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之：‘事利国者行无邪，因贵戚者名不累。’故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”
【注释】
①王孙绁（xie）：人名。赵臣。公子成：人名。赵贵族。
【译文】
武灵王于是改穿胡服。派王孙绁向公子成说：“我已穿上了胡服，并且将要穿着它上朝，所以希望叔父也能穿上它。家庭里的事由父母做主，国家的事由国君做主，这是古今公认的准则；子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。如今我下令改变服装，可是叔父却不穿，我怕天下人又要议论了。治理国家要有一定的原则，面对老百姓有利才是最根本的；管理政事要有一定的准则，而保证政令得以推行才是首要的。所以要想显示功德，必须考虑到下层百姓的利益；要想推行政令，首先要使权贵们奉行。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。事情只要开了头，功业就有成功的时候；事成功就，道德就显现出来了。今天我担心叔父违反了治理国家的固定原则，而去附和贵族们的那些反对胡服的议论。况且我听说过：‘做有利于国家的事情，行动就不会出现偏差；依靠宗室贵戚们的支持，名声就不会受伤害。’所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改变胡服的成功。我特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。”
公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：‘中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗、书、礼、乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。’今王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”
【译文】
公子成拜了两拜，回答说：“我早已听说君王改穿胡服了，只因我卧病在床，行动不便，所以没能及早地向您提供意见。现在君王命令我改穿胡服，我就大胆地谈出我的愚见吧。我听说过：‘中国这个地方，是聪明能干、具有远见的人所居住的地方，是各种物资财富所聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方，是诗、书、礼、乐所使用的地方，是各种精妙技艺所应用的地方，是远方国家前来参观学习的地方，是四方不开化民族所应该崇拜和效法的地方。’现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服饰，改变了古代的礼教，变换了古代的准则，违背了人们的心志，背叛了圣贤们的教导，脱离了中国的传统习俗，我希望大王要多多考虑啊。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发文身①，错臂左衽②，瓯越之民也③。黑齿雕题④，鳀冠秫缝⑤，大吴之国也。礼服不同，其便一也。”
【注释】
①祝发：断发。指中原以外少数民族的习俗和装束。
②错臂：也是文身，指刻画手臂。左祍：衣襟向左开。中原风俗是衣襟向右开。祍，衣襟。
③瓯越：古代越族的一支。分布在今浙江、福建一带。
④雕题：刻画额头，涂以丹青。题，额。
⑤鳀（ti）冠：鳀鱼皮做成的帽子。鳀鱼即鲇鱼。秫（shu）缝：缝制粗拙。
【译文】
王孙绁把公子成的话向武灵王报告。武灵王说：“我早已听说叔父患病了。”于是，就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。所以圣人总是考察当地的习惯而因地制宜，根据实际的需要而制定礼法，为的是利民富国。至于那些剪断头发、身上刻画着花纹，手臂刻着纹饰，左边缝着衣襟，正是瓯越百姓的习惯。那些用草汁染黑牙齿、额头上刺刻着图画，戴着鱼皮帽子，穿着粗针大线的衣服，乃是吴国百姓的打扮。虽然他们的礼俗和服饰各不相同，便利于人们却是一致的。”
“是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎！故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。”
【译文】
“所以说地区不同，其举止措施也就各有变化，客观实际不同，礼仪制度也就会相应的变化了。因此圣人认为，只要对老百姓有利，在措施上就不求一致；只要真正能给事业带来便利，在礼法上就可以不必相同。儒生们同出一个老师而他们的主张、礼法就不一样，中原地区的风俗传统大体一致，而他们的政令却彼此分歧，更何况那些居住在偏僻山谷中的人们，不都也是在因地制宜地各求方便嘛！所以对事物的选择、取舍，再有聪明才智的人也无法强求一致；不同地区、不同时代的服饰打扮，就是圣贤也无法把它们统一起来。穷乡僻壤的地方，少见多怪；孤陋寡闻的人们，经常巧辩不休。不懂得的事物，不要随便去怀疑它；不同于自己观点的意见，也不要轻易非议，这才是追求真理的公正态度。”
“今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水①，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境②，西有楼烦、秦、韩之边③，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其燕、东胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡。此愚知之所明也。”
【注释】
①薄洛之水：水名。古漳水流经今河北巨鹿和平乡东境的一段。
②东胡：古族名。因居住在胡（匈奴）东而得名。
③楼烦：古族名。居住在今山西西北宁武、苛岚一带。
【译文】
“现今您所说的一些话，都是些世俗的言论；而我所说的一些话，恰恰是如何改革习俗和传统的言论。目前我国东部有黄河、薄洛水两条河流，是我国与齐国、中山国的交界线，可是我们却没有水军。从常山到代郡、上党郡一带，东边与燕国、东胡为邻，西边与楼烦、秦国、韩国接壤，而我们却不曾在那里配备骑兵和部队。所以我要设法筹集船只、建设水军，并组织河边民众共同防守黄河和薄洛水；我还要改变旧式服装，训练骑兵，以便守卫我国与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国间的边界。再说从前简主不把我国的疆域版图局限在晋阳和上党，接着襄主又兼并了戎狄和代地，驱走了各部胡人。这些业绩，无论是笨人还是聪明人，全都是很清楚的。”
“先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗①，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
【注释】
①鄗：同“镐”，地名。赵邑，在今河北柏乡北二十二里。
【译文】
“早些时候，中山国仗恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，引水冲向我们的鄗城，如果不是社稷神灵的护佑，鄗城差一点就失守了。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，近可以保卫上党这个形势重要的地方，远还可以向中山国报仇雪恨。而叔父您偏要依从中原地区的旧俗，却违背了简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的命令，而忘记了国家所蒙受的耻辱，可不是我对您的希望啊！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先主之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。
【译文】
公子成听了以后，拜了两拜，叩头说：“我愚昧无知，没能领会君王的意图，大胆地讲了一些世俗的偏见。如今君王既然继承简主和襄主的遗志，完成先王未竟的事业，我哪里还敢不听从您的命令呢。”说完又拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”
【注释】
①赵文：赵臣。
【译文】
赵文又前来劝阻武灵王说：“农民用辛勤耕耘来养活治国的人士，这是国家的常规。无知的人说出自己的想法，由既聪明而又有学问的人进行评论，是朝廷教化的准则。做臣子的不隐藏自己的忠心，做国君的不阻塞臣下的言路，就是国家的福气。我虽愚笨无知，却愿意尽忠直言啊。”武灵王说：“考虑问题，不要讨厌不同意见的干扰，对尽忠直言的人，不要斥责他的罪过，您就大胆地说吧。”赵文说：“适应时代的潮流，顺从社会的习俗，这是自古以来就有的原则；服装有一定的样式，这是礼法所规定的；遵守法令，不发生错误，乃是百姓的本分。这三个方面，是古代圣人用来教导我们的。现在君王舍弃了这些，而去袭用远方胡人的服式，改换了古代的教化，变更了自古以来的行动准则，所以我希望君王认真考虑一下这件事。”
王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化，故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
【译文】
武灵王说：“您所说的不过是一些世俗的观点。一般人沉溺于旧的习俗，读书人又拘泥于书本上的知识，这两种人，都只能完成固定职守、顺从既定的政令罢了，是不能高瞻远瞩、改革创新的。再说，夏、商、周三个朝代的服式不同，却都统一了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。常常有远见的人制定出规章制度，一般无知无识的人只能去遵守。有才能的人可以议论、探讨礼法、教化，没才能的人只能是墨守陈规。对那些恪守传统习俗的人，是不能够和他交流思想的；对那些拘泥于旧礼教的人，也是无法和他们谈论理想、志向的。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。秉承命令而行动，遵循法度而没有私心，是做老百姓的本分。有远见卓识的人，能随着新事物的出现而改变原来的观点，通晓礼法的变化，才能随着时代的变化而变化。因此真正志在修身的人不仰赖别人的赞许，治理当世的人不去效法古代的成功。您还是放弃那些不正确的意见吧！”
赵造谏曰①：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰②：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”
【注释】
①赵造：赵臣。
②王：赵武灵王。
【译文】
赵造规劝道：“藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。犯奸的应处死，害国的应灭族。这两种，是先王明确的刑罚，是臣子的大罪啊。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“畅所欲言，不加避讳，这是忠臣啊。君主不阻拦臣下发表意见，这是明君啊。忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，您就说吧！”
赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。’因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
【译文】
赵造说：“我听说：‘圣人不交换百姓而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。’顺着民心去教诲的，不烦劳而可获得成功；依着习俗而行动的，轻车熟路，非常方便。现在大王改变原有的做法，不按习俗办事，改穿胡服而不顾社会上的议论，这可不是教导百姓遵守礼制。况且服装奇异的人，心意就放荡，习俗怪僻的地方，往往民心混乱。所以治理国家的人不穿怪僻的服装，中原地区不仿效蛮夷的不开化行为，因为这是教导人们遵守礼制。并且遵循原有办法，没有什么过错，奉行传统制度，不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛①，黄帝、尧、舜诛而不怒②。及至三王③，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也④；俗辟而民易，是吴、越无俊民也⑤。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。”
【注释】
①宓（fu）戏、神农教而不诛：宓戏、神农都是传说中的圣王，据说宓戏教民畜牧，神农教民耕种，不用刑罚，这就是所谓“教而不诛”。宓戏，即伏羲。宓，通“伏”。诛，惩罚。
②黄帝、尧、舜诛而不怒：黄帝、尧、舜都是传说中的古帝，据说他们虽然用兵诛乱，但仍以教化为主，所以说是“诛而不怒”。
③三王：指夏、商、周三代的开国圣王。
④邹、鲁：古国名。均在今山东境内，是礼教最早发达的地方。
⑤吴、越：古国名。在今江苏、浙江境内，据说它们的百姓“祝发文身”，和中原的习俗不同。
【译文】
武灵王说：“古今的习俗本不相同，为什么要效法古代？历代帝王互不相袭，为什么要遵循古代的礼制？伏羲、神农时代，只教化而不用刑罚，黄帝、尧、舜时代，虽用刑罚而不愤怒。到了夏、商、周三代的圣王，都是观时制法，因事制礼，法令制度都顺应潮流，衣服器械都使用方便。所以说，治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。可见反对古来旧俗的，不应受到非议；而遵循旧制的人，也就不值得赞许了。如果说服装特殊就会思想放荡，那么服饰正统的邹、鲁两国，就应该没有不正的行为了；如果说风俗怪僻的地方，百姓就会变坏，那么风俗特殊的吴、越地区，就该没有杰出的人才了。所以圣人认为，凡是适合穿着的，就是好服装；凡是便于办事的，就是好规章。关于送往迎来的礼节，衣服的样式，是使百姓们整齐划一，而不是用来评论贤能的人的。所以圣人能随着风俗而变化，贤人能随社会变化而前进。谚语说：‘照书上记载来驾车的人，不能通晓马的习性；用老办法来对付现代的人，不懂社会的变化。’所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，希望您不要再说反对胡服的话了。”
二二王立周绍为傅
【题解】
赵武灵王在边境的县邑视察工作时，也在留心物色王子的师傅，群众都反映周绍是个孝子，如果做官任职，也必然是忠臣。此外赵武灵王认为他在许多方面都具有过人的优良品质，所以决定让他穿上胡服，作为王子的师傅。
周绍认为做王子的师傅，应当具备六种品德，他谦逊地说自己一项都不具有，请武灵王另选他人。实际上他是对胡服一事有不同的看法，所以辞让不肯担任。
武灵王窥破他的内心，顺水推舟，指出：“正因您知道这些做王子师傅的基本条件，所以您正是最适当的人选。”周绍不好继续推辞，就只好受命，武灵王当场进行了鼓励，并赐给他一套胡服，周绍于是当上了王子的师傅。
王立周绍为傅①，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆道子之孝，故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑为辨足以道人②，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云：‘服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，教少以学，义之经也。循计之事，失而不累；访议之行，穷而不扰。’故寡人欲子之胡服以傅王子。”
【注释】
①周绍：人名。赵人。
②道：同“导”，诱导。
【译文】
赵武灵王准备让周绍做王子何的师傅，对周绍说：“我前些时候巡察各县，经过番吾时，您还身为人子，凡能骑马的人，都称道您的孝行，我赏赐玉璧给您，并把酒食送给您，要求见您，您推辞说您有病。有人在我面前谈到您说：‘是父亲的孝子，国君的忠臣。’所以我认为您的智慧足以诱导别人，刚正足以应付患难，忠诚可以为国宣劳，守信可以经久不变。诗中说：‘勇敢可平定祸患，智慧可治理乱事，这是做事的要点。根据品行选择师傅，用学问教育少年，这是义的纲领。照规划行事，虽有错不会有大的偏差；依据正义行事，虽有困难不会造成忧患。’所以我希望您穿上胡服，做王子的师傅。”
周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”
【译文】
周绍说：“大王选错了人，这不是我所能胜任的。”武灵王说：“挑选儿子，谁也不如他的父亲；评定大臣，谁也不如他的国君。这个国君就是我呀。”周绍说：“任命王子的太傅，有六条标准。”武灵王说：“哪六条标准？”周绍说：“智谋沉稳，又通权达变；待人宽厚，又通于礼法；威武不可屈其志；富贵不可乱其心；严肃认真，遵守教令而不放纵；对待下属平易近人。这六条是担任太子太傅应具备的德才标准，而我连一条也没有。隐瞒实情不能竭尽忠心，这是我的罪过。大王任命我这不称职的人，这有辱太傅的职称，以此来烦劳下属是大王的耻辱。请大王重新选择。”
王曰：“知此六者，所以使子。”周绍曰：“乃国未通于王胡服，虽然，臣王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎！”再拜，赐胡服。
【译文】
武灵王说：“我了解这六条标准，所以才任命您做王子的太傅。”周绍说：“全国还不了解大王实行胡服的意图，但是我是大王的臣属，大王的严令，我怎敢不听从呢？”周绍拜了两拜，武灵王赐给他胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意，不逆其志；事先者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服衣冠、贝带、黄金师比①，以傅王子也。
【注释】
①贝带：以贝壳为装饰的腰带。师比：匈奴的带钩。
【译文】
武灵王说：“我把王子交托给您，想让您很好地爱护他，不要让他做出令人不高兴的事。以正义的行为去教导他，不要让他醉心于书本学习。侍奉君王，要顺从他的心意，不要违背他的意志；一旦我不在人世，对于我，要发扬我的高明之处而不背叛王子。所以有您这样的臣子可以任命是国家的福分。您能这样做，对我来说就是做到了应该做的一切。《尚书》上说：‘铲除邪恶不要犹豫不决，任用贤人不要三心二意。’我信任您，不再任用别人了。”于是武灵王赐给周绍胡服衣帽、饰金腰带、黄金带钩，任命他为王子的师傅。
二三赵燕后胡服
【题解】
赵武灵王实行胡服骑射，决心很大，雷厉风行，制定了日程，规定了最后期限，可是王族还是有个别顽固分子墨守成规，不愿接受新鲜事物，违抗命令，稳坐不动，反对赵武灵王的正确决定，赵燕就是他们中间的代表人物。
赵武灵王赫然震怒，派人斥责赵燕，训斥他反对君主的决策，自以为是，把私人意见看得高于一切，把工作看成累赘，触犯刑律，违背法纪，恐怕难逃处罚。
赵燕虽然顽固守旧，但还不是死硬派，他不愿丢官，更不愿被杀头，在最后关头，还是穿上了胡服，没有死撑到底。
赵燕后胡服①，王令让之曰：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗②，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。”
【注释】
①赵燕：人名。赵贵族。
②哗：喧闹。
【译文】
赵燕迟迟不肯穿上胡服，赵武灵王派人责备他说：“为国君效劳，应尽心竭力，委婉规劝而不宣扬，回答国君的问题不要有怨言，不违背国君的意志以居功自傲，不因私利而树立个人威信。做儿子的应该孝顺而不违背父母的意愿，做人臣的应该谦让而不与国君相争。做儿子的一心为私，家庭必定混乱；做人臣的一心为私，国家必定危险。违背父母而一意孤行，慈爱的父亲也不会把他当做自己的儿子；违背国君任意而行，慈祥的国君也不会把他当做臣子。我改穿胡服，您偏偏不穿，违背国君意志，罪没有比这更大的了。您认为改穿胡服是累赘，以违背国君为清高，这是最大的私心。所以我担心您触犯杀身之罪，来证明国法无情。”
赵燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待令。”
【译文】
赵燕拜了两拜叩头说：“前些日子上级命令改穿胡服，我已接到命令，我因为没有执行命令，超过了期限，却没有惩罚我，改用教诲，这是大王对我的恩惠。我已恭敬地准备好胡服，等待君王的诏令。”
二四王破原阳以为骑邑
【题解】
赵武灵王在原阳设立训练骑兵的基地，以便组织一支富于机动能力的精兵。赵臣牛赞对此表示反对，认为这不符合老资料簿上记载的规矩，会招致损君弱国的严重后果。新生事物的出现和发展，不可能一帆风顺，总会在一段时期内，受到守旧派人士的说三道四。
赵武灵王指出，一切事物都处在发展变化之中，所以圣人需要掌握主动，不受陈规陋习的限制，灵活地处理军事问题。他责备牛赞搬出旧记事本上的条款，干扰骑兵训练的国家大事，是不懂得因时制宜的大道理。牛赞终于被说服了。
赵武灵王随即率领新组建的骑兵，深入胡地，拓地千里，像一股劲风横扫草原，所过无不披靡。胡服骑射的效果，很快就表现出来。
王破原阳以为骑邑①，牛赞进谏曰②：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今王破原阳以为骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而王变之，是损君而弱国也。故利不百者不变俗，功不什者不易器。今王破卒散兵以奉骑射，臣恐其攻获之利不如所失之费也！”
【注释】
①原阳：地名。赵邑，在今山西大同西北。
②牛赞：人名。赵臣。
【译文】
赵武灵王把原阳改变为骑兵基地，赵将牛赞规劝武灵王说：“国家有成文法典，军队有固定的兵制。改变法典，国家就要混乱；改变兵制，军队就要削弱。现在大王把原阳作为骑兵基地，这是改变法典，抛弃常规。再说，熟悉以前的兵制，就容易克敌制胜，用惯了以前的武器，就不会有什么困难。现在兵士都用惯了以前的装备，而您又要完全改换，这是伤害群众，削弱国力。所以没有百倍的利益就不要改变习俗，没有十倍的功效就不要改换器具。现在大王撤消原来的步兵编制而实行胡人的骑射，我担心这样做所得之利抵偿不了所失之费啊！”
王曰：“古今异利，远近易用，阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时而不观于时，制兵而不制于兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不可易？教不便于事，何俗之不可变？”
【译文】
武灵王说：“古今的利益各不相同，远与近使用器具也各不一样，阴阳变化各有不同的特点，四时气候各不统一。所以贤能的人根据客观条件去行动，而不被客观条件所限制；操纵兵器而不被兵器所操纵。您只知道官府的旧法典，而不知道器械的便利；只知道一般地使用兵器、铠甲，而不知道根据不同的条件而变化。所以兵器如果使用不便，为什么就不可以改换？教化如果不符合客观情况，为什么旧的礼法就不能改变呢？”
“昔者先君襄主与代交地①，城境封之，名曰无穷之门②，所以昭后而期远也。今重甲循兵不可以逾险，仁义道德不可以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时。今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。”
【注释】
①代：古国名。在今河北蔚县东北。
②无穷之门：隘口名。在今河北张北南。
【译文】
“从前先君襄主当政时，与代国国界相接，在国界上筑城加强防卫，城门叫无穷之门，以此昭示后世子孙，希望获得长远利益。现在穿着沉重的铠甲，拿着长长的武器，不便于越过险隘之地；讲究仁义道德，不可能让胡人降服。我听说忠信不放弃功业，聪明不忘记时机。现在您拿官府的旧法典来破坏我的事业，这是您不聪明的地方。”
牛赞再拜稽首曰：“臣敢不听令乎！”王遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门①，逾九限之固，绝五陉之险，至榆中②，辟地千里。
【注释】
①遗遗之门：地名。即挺关，在今陕西榆林西北。
②榆中：古地区名。在今内蒙古伊金霍洛旗一带。
【译文】
牛赞拜了两拜，叩头说：“我怎么敢不听从大王的命令呢！”于是武灵王穿好胡服，率领骑兵出了挺关，越过重重要隘，穿过许多险恶关口，到达榆中，扩地千里。