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陷入病态的诗人会说“不虔诚的天文学家疯了”；而陷入病态的普通人会说“天才疯了”；这两种极端代表了上万种相似的病态行为，至高无上的理性则处于这两种极端之间，充当调解员的角色，能其所能。我认为，献身于神秘事业并不存在病态行为，但是，献身者的荒诞行为又是毋庸置疑的，当他们的调解员是很难的，几乎是好人难当。而且，即便他们存在病态行为，也不过是通过经验之谈而非实际判断得出，无法提供判断标准。如今，神秘主义与神秘学派
不同，神秘主义甚少与日常生活中的处事能力协同一致，也很少在事实的范围内与有根有据的经典作品有所交集。我知道，在下流笑话这一高级艺术领域里，没什么比批评更无趣了，那些批评总是谈着这个论点不对，或是那个论点被过于修饰了很难明白。我也知道，在长期解除可疑的学说或是钻研困难的问题之后，在这个艺术领域中，遇见明知是骗人的、至少是完全不理智的东西，实在让人耳目一新。但假若透过神秘主义的透镜去看，历史的方方面面并不像规则那样可供修饰，也几乎没有令人心神爽快的馈赠，能为人治愈其逻辑理解造成的伤害。
在玫瑰十字会中，基本上需要一名掌控星球的智者教友
，他要有足够的耐心进行解读，因为塔罗的解释需要根据高级的象征法典，拥有耐心能避免被愚蠢的迷雾淹没。真正的塔罗就是象征；它不用别的语言叙述，也不用别的符号表现。考虑到每张塔罗牌都有其内在象征意义，可以说它们是一个字母表，各个字母能进行无线组合，并在所有组合中表达出真正的意义。从最高的层面看，塔罗是解读神秘学的关键，其方法是有根可循的，且这些方法未曾被记录下来。但是，却出现了对塔罗象征意义的错误解读，谬误的塔罗历史在每一本塔罗出版物当中充斥着。两三名作家曾经表示，至少在塔罗牌意方面，这是无法避免的事，因为很少人熟知牌意，而这部分人在传播时坚持誓约，不能辜负他们的信任。表面上看，这个想法有点异想天开，因为这个命题当中似乎有种突降的意味，那就是占卜——或抽牌的艺术
——的一种特定解读，是“秘密学说之子”专属的。事实是这样的，关于塔罗的秘密传统仍然存在。随着牌的流行，神秘学中的一些小阿卡纳
也许会曝光。而在这之前，最好对这一切感兴趣的人们提个警醒，就象征意义而言，任何新揭示都只能反映象征学世界中三分之一的土地、海洋以及星空。原因很简单，因为关于这方面，无论是根基还是发展都没有被记录在案，在进行任何所谓的揭露之后，还有许多内容仍待发现。因此，神秘教派奥秘的准入守护者，没有理由对此表示担心。
《波西米亚塔罗》一书已出版很久了，最近意外地再版了。在该书的序言里，我写下了在当时看来最为可能或最为必要的东西。而这本书主要是为了——正如我之前提及的那样——介绍一副经过修正的塔罗牌，可能的话，也会略为介绍一些未加修饰的原意。至于那一连串的高深符号，它们最深层的意义并不是图片语言能够表现的，只有那些懂得秘密传统的人才能看懂。而关于更为重要的主牌，本书给出了言辞上的意思，并撇除了以往愚蠢而错误的理解，好让拥有塔罗天赋的人回到正轨，小心前进。我将在力所能及的范围内，保证他们所走的都是真理之路。
某些方面仍有遗憾。我必须承认，我的意见也是有所保留的，毕竟这是关乎名誉的问题。一方面，不了解秘密传统的人竟自诩是所谓神秘科学与哲学的发言人；另一方面，一些冒牌的作者道听途说了部分传统，便认为他们有权用尘埃蒙蔽世人的双眼。我感到是时候澄清这一切了，只有这样，如今骗术和愚昧对大众的影响才能减到最低。
在适当的时间，我们会看到，塔罗牌的历史发展基本上是负面的。而且，那些幻想和毫无理由的猜测虽然言之凿凿，但实际上，在十四世纪以前根本就不存在塔罗历史。关于塔罗起源于埃及、印度或中国的自欺欺人之言，在最初的一批解牌者口中释放出欺骗的幽灵，而之后的神秘主义作家不过是复述那些错误的证词，对于词典信念坚定，却未曾意识到要先作深一步的研究。因此，所有牌意的解释都只局限在很窄的范围内，相对而言，与善于创造的神秘学毫无关联。一个宝贵的机会错失了，因为至今为止，没有人联想到，塔罗牌也许出自甚至源于阿尔比教派神秘
的象征语言。我把这个假设告诉给加布里埃莱·罗塞蒂和欧仁·阿鲁
在思想上的直系后裔哈罗德·贝利先生，这个假设可能成为文艺复兴的新光芒
，或者至少是黑暗中的烛光，也许对于充满热忱、无所不研的库帕·奥克利夫人
有点作用。试想一想，在教皇（大祭司）这张塔罗牌的水印中可能会找到某些证据，能证明这张牌与神秘的阿尔比派助教有一定的关系，而这些水印也层位贝利先生提供写书的重要资料。试想一下，女祭司这张牌代表阿尔比派本身；而被闪电击中的塔楼代表期盼教皇治下的七丘之城罗马
遭受毁灭，当上帝的愤怒撕碎城池时，教皇及其暂时的权利也随之从精神的圣殿中除去。这些可能之事数之不尽，且极具说服力，几乎蒙骗了编造此事的上帝的选民
。其实，还有比这更厉害的故事，只是我几乎不敢引用它们。当塔罗牌成为这些上帝选民首个要正式阐释的主题时，考古学家库尔·德·热伯兰再现了一些重要的象征性符号，并且——如果我能这样描述的话——他使用的抄本刻了版画，许多后续出版物都一次作为基本参考资料。那些画像非常简单，并且与马赛系的艾特拉牌、如今仍在法国流行的其他牌都不一样。我善于对此评头论足，但是，每一张主牌都能解答水印的问题，这个事实我已用事例证明过了，最典型的便是圣杯一这张牌。
其实，根据圣体盒
的礼仪，我应该称之为圣体标志，但此事在目前不重要。问题是，哈罗德·贝利先生在他的《文艺复兴的新光芒》中，提到六个相似的图案——即十七世纪的纸上水印，并认为它们源于阿尔比派，是圣礼及圣杯的象征。假如他了解塔罗牌，或者说，占卜之牌、命运之牌、流浪者的艺术牌，知道这些牌当时在法国南部很流行，我想，他那迷人却异想天开的假设恐怕只能在他的梦境中无限放大了。毫无疑问，我们应具有基督教诺斯替派及摩尼教
的洞察力，以及他那种纸通过阅读《福音书》便能领略文字背后闪光真谛的能力。
我并没有那些能力，所以只能在以后才就这个话题评论他了；在这里，我需要说一下，关于塔罗牌的历史，我也许会用一种闻所未闻、令人惊奇的推测进行介绍。
至于牌的形式和数字，就没有必要一一列举了，因为它们都已为人所熟知。但如此假定似乎有点不妥，因此，以下我会简要地将它们一一列出来：