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子曰
：“学而时习之，不亦说乎
？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠
，不亦君子乎？”
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子曰
：“其为人也孝弟
，而好犯上者，鲜矣
！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本
，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色
，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
曾子曰
：“吾日三省吾身
：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎
？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道千乘之国
，敬事而信，节用而爱人，使民以时
。”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏曰
：“贤贤易色
，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能够看重实际的德行而轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够奉献自身；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子不重则不威；学则不固
。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终
，追远
，民德归厚矣！”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽问于子贡曰
：“夫子至于是邦也
，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是能够听到这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动告诉他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，所以才得到这样的资格。老师求取的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“父在，观其志
；父没
，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是能够多年不改变父亲传下来的正道的话，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用
，和为贵。先王之道，斯为美
，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也
。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲
，亦可宗也
。”
有子说：“许下的诺言如果合乎义的话，才能实行；恭敬的样子如果合乎礼的话，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉
，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄
，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’
，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”
孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷却能怡然自乐，富裕而又谦逊好礼。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”