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西汉代思想家董仲舒对《论语》的地位也有所肯定，在其《天人三策》及所著《春秋繁露》中，常常引用《论语》的言论阐发、申明六经的大义，表明在他看来，《论语》实具有辅助理解六经的作用。他认为《论语》可以折狱，就是说《论语》是刑法甚至一切基本法律的渊源。
西汉经学家匡衡说：“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”
东汉经学家赵岐在《孟子章句》的《题辞》中说：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”
解释：
錧鎋（guan三声xia二声），控制车轴运行的关键部件。喉衿（hou二声jin一声），喻纲领，要领。五经，指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。六艺，指六种本领，即礼（礼节）、乐（音乐）、射（射击）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）。说明了《论语》相对于五经六艺作为中轴、纲领的关键意义。
唐人薛放曰：“论语者，六经之精华。”
北宋开国宰相赵普对宋太宗说，臣有《论语》一册，一半可用来助君打天下，一半可用来助君治天下。即历史著名的“半部《论语》可治天下”论，就是说《论语》是最精深的政治学。典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”这就是赵普“半部《论语》治天下”这句话的“原生态”。
北宋理学家、教育家程颢和程颐曰：“于语、孟二书，知其要旨所在，可以观五经矣。”
南宋著名的理学家朱熹将《论语》编入四书，成为科举考试最基本的教材。就是说《论语》是教育人、培养人的基石。他说：“理会得论语，便是孔子。”
清代哲学家、数学家、戏曲理论家焦循说：“五经非论语，则无以运行，故为五经之錧鎋也”，“衿为交领交衽之通名，此与喉并言，则正以为领人之一身。内则辖之以喉，外则键之以领，谓论语为六艺之总领也。”
清代学者陈澧曰：“经学之要，皆在论语之中。”
清代学者李元度曰：“论语所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及论语。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”
清末满族学者唐晏称《论语》：“群经之锁钥，百代之权衡。”