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宪
问耻。子曰：“邦有道，谷
；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
子曰：“士而
怀
居
，不足以为士矣！”
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
子曰：“邦有道，危
言危行；邦无道，危行言孙
。”
孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做人；国家政治混乱，正直地做人，但说话要随和谨慎。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
南宫适
问于孔子曰：“羿善射，奡
荡
舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。
南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不给他教诲吗？”
子曰：“为命
，裨谌
草创之，世叔
讨论之，行人
子羽
修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国拟定外交辞令，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西
。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也。夺伯氏
骈邑
三百，饭疏食，没齿
无怨言。”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”
又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”
又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
子曰：“孟公绰
为赵魏老
则优
，不可以为滕薛
大夫。”
孔子说：“孟公绰如果做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能胜任滕、薛这样小国的大夫。”
子路问成人
。子曰：“若臧武仲
之知，公绰之不欲
，卞庄子
之勇，冉求之艺，文
之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要
不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
子问公叔文子
于公明贾
曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以
告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”
公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”
孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
子曰：“臧武仲以防
求为后于鲁，虽曰不要
君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
子曰：“晋文公谲
而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力
也。如
其仁！如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡
天下，民到于今受其赐。微
管仲，吾其被发左衽
矣！岂若匹夫匹妇之为谅
也，自经
于沟渎
而莫之知也。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公
。子闻之曰：“可以为文矣。”
公叔文子的家臣大夫僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“公叔文子可以称为‘文’了。”
子言卫灵公之无道也，康子
曰：“夫如是，奚而
不丧？”孔子曰：“仲叔圉
治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”
子曰：“其言之不怍
，则为之也难！”
孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
陈成子
弑简公
。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子
！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告孟孙、叔孙、季孙三位大夫吧。”
孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”
孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯
之。”
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通晓高深的道理，小人通晓低级的道理。”
子曰：“古之学者为己
，今之学者为人
。”
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
蘧伯玉
使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
使者出，子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”
使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”
曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知
者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
子贡方
人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”
子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”
子曰：“不逆诈
，不亿
不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
微生亩
谓孔子曰：“丘何为是栖栖
者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾
固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”
子曰：“骥不称其力，称其德
也。”
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤
人；下学而上达。知我者其天乎！”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
公伯寮
愬
子路于季孙。子服景伯
以告，曰：“夫子固有惑志，于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”
孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
子曰：“贤者辟
世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
子路宿于石门
。晨门
曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
子击磬于卫。有荷蒉
而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙
哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉
，浅则揭
。”
子曰：“果哉！末之难
矣。”
孔子在卫国击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”
孔子说：“好坚决啊，没有什么可以责问他了。”
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨
，百官总己以听于冢宰
三年。”
子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“居上位的人喜欢礼仪，那么老百姓就容易指使了。”
子路问君子。子曰：“修己以敬
。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己而且谨慎行事。”
又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而且安抚别人。”
又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而且安定百姓。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
原壤
夷
俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
阙党
童子将命。或问之曰：“益
者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”