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子曰：“先进
于礼乐，野人
也；后进
于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是那些没有贵族身份的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
子曰：“从
我于陈、蔡者，皆不及门
也。”
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语
：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学
：子游，子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间
于其父母昆
弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死，颜路
请子之车以为之椁
。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤
也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后
，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“有才能的和无才能的，都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸
。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”
学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢
问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
闵子侍侧，訚訚
如也；子路，行行
如也；冉有、子贡、侃侃
如也。子乐，“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁人为长府
。闵子骞曰：“仍旧贯
，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说中要害。”
子曰：“由之瑟
，奚为
于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室
也。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问：“师与商
也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈
与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”
子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益
之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
柴
也愚
，参也鲁
，师也辟
，由也喭
。
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
子曰：“回也其庶乎！屡空
。赐不受命，而货殖
焉，亿
则屡中。”
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
子张问善人
之道。子曰：“不践迹，亦不入于室
。”
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
子曰：“论笃是与
，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人
，故退之。”
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”
冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我教导他要勇于进取；仲由好勇过人，所以我教导他要谦退。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
季子然
问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”
季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼
夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”
子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”
孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
子路、曾皙
、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居
则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄
乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比
及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂
之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如
五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同
，端章甫
，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希
，铿尔，舍瑟而作
，对曰：“异乎三子者之撰！”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫
春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩
，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”
冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”
这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”
孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”
孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”
曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”