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这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。
——《希伯来书》4：9
本章提要
作者热切地提请读者注意使徒上述经文中的重大启示。圣徒的安息之定义，本书的总体内容安排。圣徒安息的前提。作者谦卑地意识到自己无力向读者展示这安息的全部内涵。圣徒安息的内涵包括：1．圣徒不再使用上帝在世上的赐恩手段；2．彻底摆脱了一切的恶；3．身心最大程度地得完善；4．最亲近地享受上帝——终极福祉；5．圣徒全身心地、幸福而永久地享受上帝。
亚当的堕落，不仅导致我们人类失去了对上帝的兴趣，不能实际地享受上帝，而且也导致我们内心不再认识他，就连得此福分的真性情也失去了。当上帝的儿子耶稣基督带着复原人类的恩典，向人类揭示他们属灵、永恒的福分与荣耀时，他发现他们之中竟无人能信。一贫如洗的人有时无法相信人能有百元之资，只因一百元远超出了他所拥有的；当时的世人也同样，难以相信他们曾有过的福分，让他们相信耶稣基督再次赐下这福分就更难了。当年，上帝要在一片安息之地上赐以色列人他安息日的安息，可让以色列人相信如此比相信上帝要战胜他们的仇敌，将应许之地赐给他们还要困难得多。而一旦以色列人得到了那地，就再也无法相信在他们所得之外还有更大应许的了。他们一边享受筵席上的口腹之快，一边说：“除此之外，哪还能有什么天堂可言啊！”与因基督而来的更荣耀的安息无法相比，迦南地当然只是这安息的预告与凭据。即使他们对弥赛亚有更大的期望，也不过是能让他们多得地上的福气而已。使徒保罗写《希伯来书》时针砭的主要就是这种执迷不悟的想法，这封书信清楚而充分地论证了旧约时代的各种节期和预表，目的都在于将上帝子民的目光指向耶稣基督这主旨；安息日的安息和迦南地，目的都在于教导他们寻求一 更美的安息 ，那才是他们真正的福分。本书的内容是就保罗提出的各种论据做出的结论。此结论包含着使基督徒心安的确据，信徒尽责与受苦的目的，以及福音所应许的、基督徒的特权赋予他们的永生和一切福分的总和。
在个人的苦难、令人疲倦的责任、灰心失望或痛苦的重压之下，有什么比安息更令人神往呢？这安息不仅是我们的安慰，更是我们永恒的福祉。我们在一切功课中能积极进取，在困苦中能恒心忍耐，能荣耀上帝，我们的爱心、感恩及各样恩典之所以能有活力，以至于我们的基督教信仰本身，都有赖于我们对这安息满怀信心而严肃的深思。各位读者，无论你是谁，是年长还是年少，是富有还是穷乏，现在我都要以你主的名义劝勉你、要求你，不要只是读过本书的内容，勉强认同，然后便置于脑后，而是要认真投入这默想的功课，将在基督里的上帝视为你唯一的安息，专注于他胜于一切，因为无须多久，主就要召你去向他交账，判你到永久不变的结局中去了。永生上帝是他圣徒的福祉与安息，求他借这默想将我们属肉体的心变得属灵，将我们属世的心变得属天，使我们能深爱他，以他为乐，求他让这默想成为我们毕生的功课；求他让写这书的我和读这书的你，都永不偏离这条通向永生之路，免得我们“既蒙留下有进入安息的应许”，却因自己的不信或疏忽而“赶不上（失去）”那安息。 〔1〕
圣徒的安息是基督徒极致幸福的结局，换言之，圣徒的安息乃是 得完全的圣徒完全而无尽地享受上帝；这享受是依照他们灵魂到离世时达至的能力程度，也是依照他们在复活和最后的审判后灵魂和身体的最完全程度 。根据“圣徒安息”的如此定义，作者将首先在本章中用更多的篇幅表述这安息的性质。第二章将论及上帝为圣徒的安息所做的预备。第三章将描述这安息的无比荣美。第四章将讨论这安息是为何等人而设。第五章将进一步阐述安息的主题，描述不得安息者的结局。第六章，不享有安息者也无法享受地上的年日，而且必将在地狱中受折磨。接下来，第七章将阐明人竭力寻求这安息的必要性。第八章，如何辨明自己是否有权享受这安息；第九章，明确知道自己享有这安息的人有责任帮助还不明确的人。第十章，人不可指望在地上得享此安息。第十一章，论在地上过属天生活的重要性。第十二章，论如何在地上过属天生活。第十三章，属天默想的性质，最适宜默想的时间、场所和态度。第十四章，深思、情感、自语和祷告在默想天国中的功用。第十五章将说明易察之事如何用来推动属天默想，以及要防范自己诡诈的心。在第十六章里，笔者将就属天的默想加以示范。
在这安息的性质问题上，我们有必要 预设一些前提 ，诸如：
寻求安息的乃是必有一死的人。因为天使和已得荣耀的灵魂早已享有了这安息，而魔鬼和下了地狱的灵魂则无望得此安息。
寻求安息的是选择 唯独将上帝视为自己人生目标与福祉的人 。凡以他物为自己福祉的，从起步上就偏离了。
寻求安息的人仍与自己的人生目标 〔2〕
这安息的另一前提是上帝这超然的 〔4〕
这安息的下一前提是，凡寻求这安息的人，内心要遵循 属灵生命的原则 。上帝推动人不是像推动石头一样，他乃是赐人以生命；他不是让人的生命不靠他而自行其是，乃是让他们顺从他这原动力。
这安息更要求寻求它的人常保持 〔7〕 。我们身上残余的旧本性会极大地削弱、妨碍我们对上帝的渴慕，但绝不能泯灭这渴慕。再考虑到我们渴慕遇到的阻力，有的从我们本性中对立的原则而来，有的源自我们恩典的软弱，加之我们仍旧与渴慕的那目标遥遥相离，我们对目标的寻求必须不辞辛劳，竭尽全力。基督徒若想在属天安息中获益，所有这些都是必要的前提。
我们既拾级进入了安息之所的外院，何不看一下那幔子里面是什么呢？我们既表明了进入安息的先决条件，又何不揭示出这安息所包含的内容如何呢？可惜的是，笔者对那荣耀知之甚少！保罗被提到乐园里时瞥见的，他无法言说，也不容他言说。纵使他用天上的言语述说天上的事，若是无人听得懂，也无济于事。我能指给你看的只有主向我启示的事！主开启了一些亮光，把我们将得的基业指给你我看！这不是上帝对巴兰那样的启示，巴兰虽眼目睁开，看到雅各的帐棚、以色列帐幕之华美，却命中无分，日后注定还是要灭亡； 〔8〕 这也不是上帝对摩西那样的启示，摩西虽远远地望见了应许之地，却不得进入其中； 〔9〕 这就像福音书中提及的，买卖人遇见了重价的珠子，只有变卖所有，买了那珠子，才心安； 〔10〕 又如天向蒙福的司提反敞开那样，他随即进入其中，向他启示的荣耀必属于他。 〔11〕
圣徒在天国的安息包含如下几层含义：圣徒不再使用上帝世上的赐福手段；他们彻底摆脱了一切恶；圣徒个人的身体、灵魂最大程度地得完善；圣徒最亲近地享受上帝——终极福祉，并且全身心地，幸福而永久地享受上帝。
1．天国安息包含的一个内容是， 〔12〕 祈祷不再会有，因为已没有这样做的必要，我们那时可以尽情享受曾经祈求的一切；我们也无须再禁食、哀哭、谨守，因为天国是罪与试探所不能及的。当讲的道已讲过；对人的服侍也止息了；教会的圣礼不再有用；曾辛苦劳作的人被召进来得酬劳，因为粮已入仓，稗子已被焚烧，工作都已完成；不悔改重生之人永无指望，而圣徒则永不惧怕。
2．天国的安息又意味着圣徒将 彻底摆脱一切的恶 ，就是在世间旅程中与我们形影相随的所有的恶，这恶是人类与至善者上帝相离的必然结果；他们也将与藐视基督及其恩典的人必受的永火、永无宁日的煎熬无缘；恶是可悲的遗传，它既是与生俱来的，也是我们现行的果报，本是我们和下地狱者罪有应得的！而天国里全然没有污秽或不洁净存在，凡这样的事都进不了天国。在那里，毫无悲哀伤痛可言，也没有苍白的面孔、倦怠的身躯、无力的关节、无助的婴儿期、衰老的年纪、有罪的诙谐、令人痛苦憔悴的疾患、揪心的惧怕、耗人的忧虑，也没有任何可称为恶的事。在世人引以为乐的事上，我们曾流泪哀哭；在安息中，我们的哀伤将尽化为喜乐，我们的喜乐也不再能被夺去。
3．这安息的另一内涵是， 〔13〕 因为属世的眼睛无法看见，属世的耳朵无法听见，属世的心无法明白那荣耀；但在天国里，上帝将使圣徒的眼睛、耳朵和心都能感受那荣耀，不然他们又如何能享受它呢？人的眼力越是完善，天上的美妙就越是悦人；人的胃口越是完美，天上食物就越是可口；人的听力越是完美，天上的天韵就越是动听；人的灵魂越是完善，天上的喜乐就越是令人欢欣，天上荣耀对我们来说也就越是璀璨夺目。
4．而这安息的主要部分却是 〔14〕 ，就难怪笔者对此知之甚少了。我既对上帝知之甚少，对于享受他该是怎样的状况，自然也不会了解很多。我既对灵界知之甚少，对众灵之父，对自己的灵魂前去享受他时的状态，所知必会更少！我站立着俯视地上的一群蚂蚁，可以对它们一目了然；它们却不了解我——我的存在、我的本性、我的想法——何况我与它们同为受造之物；我们对伟大的造物主的认识，肯定更是微乎其微，但他对我们所有人都了如指掌！使徒保罗如同透过镜子瞥见的，让我们对将来在荣耀中要看见的，能略微有些若明若暗的了解。我如果对一个世人讲述圣徒在世上的圣洁和灵里的喜乐为何物，他是无从了解的，原因是人不在恩典之中，就无法清楚地认识恩典；如果我向他讲述天国的荣耀，他岂不更要当作天方夜谭了！然而，对圣徒谈论这些事，我就更有信心一些，因为恩典可容他们模糊地了解，并稍稍预尝到那荣耀。
人和天使若一定要探讨一语道出那安息的状态如何蒙福，那么，有什么能与“最亲近地享受上帝”的更佳表达方式相比呢？基督有一句话曾带给信徒满足的喜乐！他说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。” 〔15〕 这字字都充满着生命与喜乐。所罗门的荣耀若能让示巴女王如是说，“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的” 〔16〕 ；那么，常侍立在上帝面前、目睹上帝和羔羊的荣耀的人，岂不更是福乐无边？对这些人，基督要“将生命树的果子赐给他吃”，也“必将那隐藏的吗哪赐给他”。 〔17〕 而且，基督还要叫他们在他父的殿中做柱子，他们也必不再从那里出去。他还要将上帝的名和上帝之城的名——这城就是从天上、从他父那里降下来的新耶路撒冷——还有他的新名写在他们身上。 〔18〕 不仅如此，基督还要赐他们在他的宝座上与他同坐！经上说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要与他们同住。宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。” 〔19〕 瞎眼而受蒙蔽的世人啊！你能向我们展示如此的荣耀吗？那是我们上帝的城，在那里，上帝的帐幕就在人间，他要与我们同住，我们要做他的子民，上帝要亲自与我们同在，做我们的上帝。 〔20〕 那里有上帝的荣耀光辉照耀，又有羔羊为那城的灯。 〔21〕 那里没有地上的咒诅，只有上帝和羔羊的宝座在其间；他的仆人们将在那里侍奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。 〔22〕 这些话是真实可信的，也是必要快成的事。 〔23〕
如今，我们也可以像米非波设那样说：“只要我们的主平安地回来，任凭这世界将一切取去也可以。” 〔24〕 因此，已经称义的人哪，你要在主里欢喜快乐，与他的仆人大卫同声唱和：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的荣耀快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。” 〔25〕 若不是上帝早在我们出世之前就说了这些话，我们这样想、这样说会是怎样的僭妄啊！若不是圣经有此明示，我今生今世都不敢想，圣徒蒙恩受拣选乃是上帝明明白白的真理。若不是上帝亲口说，圣徒是他的儿女——对他倾诉、与他团契、住在他里面、他也住在我们里面，我们这样讲又会是何等大的不敬啊！若不是出自上帝之口，我们又岂敢想“圣徒要发出大光来，像太阳一样”，“与基督同作后嗣”， 〔26〕 审判世人，坐在基督的宝座上，与基督和天父合而为一呢！上帝既说了，岂会不做？他的应许既发出，岂会不兑现？一定会的，因为耶和华上帝诚实无伪，所以他必将对基督乐意荣耀的人成就自己的应许。
基督徒啊，你当欢欣鼓舞，因为你与上帝相近的日子已近在咫尺，那时你想与上帝有多么亲近，就有多么亲近。你要生活在他的家庭里。这难道还不够？就是在上帝的殿里看门，也强于住恶人帐棚。 〔27〕 你将永远在他面前侍立，侍立在他宝座的左右，与他同在一室，在与他同在的内室中。你还想与上帝更亲近吗？你要做他的儿女，他要做你的父；你将承受他的国；不仅如此，你还要成为他儿子的配偶。你仍想与他更亲近吗？你将成为他儿子身上的肢体；他要做你的头；你要与他合一，他又与父合一，正如主亲自为你向他父代求的那样：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。” 〔28〕
5．我们还必须补充的是， 〔32〕 如果连圣徒的身体都有如此美好的用途，他们的灵魂又将会怎样投入到对上帝和羔羊的侍奉中去啊！灵魂的能力和容量既最大，其活动的强度也必最强，其享受也必是最幸福的享受。正如人身体的感官若是行为得当，就能因此感受、享受其对象一样，灵魂同样能因其行动而靠认识、记忆、爱慕、悦人的喜乐来享受其对象。这是灵魂的享受。它是靠着这些“眼”去观看，靠着这些“手”去拥抱其对象的——
认识本身就能予人以满足感。理性灵魂如何优于感性灵魂，哲人发现自然奥秘、获知物性神奇的乐趣，也如何优于酗酒、宴乐、好色之徒的乐趣。真理既如此引人入胜，那么认识真理之主上帝又该怎样令人喜悦呢！人类灵魂的认识能力是何等的卓越！它使人足以环游地球，测知太阳、月亮、星球及太空，在多年前精确地预知每次日食、月食发生的时刻。而人类灵魂的至为卓越之处却在于，它可以认识那无限的上帝，他创造了万物——今世的只是其中一小部分，来世的则比这多得多。我们值得称颂的主万分地智慧、恩慈！他所创造的认知能力自来就有着倾向于真理、向往真理的特性，并将真理视为自己寻求的目标。基督徒啊，当你久久地仰望天国，能瞥见主基督时，你有时难道不像保罗那样同感上到第三层天，不知灵魂在身内抑或身外，见到那无法言说的景象吗？ 〔33〕 你难道不会像彼得那样情不自禁地说：“主啊，我们在这里真好！” 〔34〕 “但愿我能住在这山上，能永远望着面前的景象！”你难道不曾长久地仰望那“公义的日头” 〔35〕 ，直到因他令人惊异的光辉而感到目眩？其光辉难道不曾令地上的一切在你面前变得阴沉暗淡？尤其是在为基督受苦的日子里，主常会极清楚地向属他的人显现，你难道不曾看到有一位像神子，在烈火中与你同行？基督徒啊，请你相信我，更请你相信上帝；你今生在基督里对上帝的认识再多，与你将来对他的认识相比也是微不足道的；你今生的知识与将来的相比，甚至根本称不上是知识。因为，正如我们今世的身体将会完结一样，我们今世的知识也会完结，代之以更为全备的知识。经上说：“知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” 〔36〕 因此，基督徒不要以“认识上帝，并认识耶稣基督，这就是永生” 〔37〕 这话为奇。享受上帝和基督乃是永生，而灵魂的如此享受皆寓于对上帝和基督的认识之中。那些只懂得享受世事，听信世人之言的人，以为认识上帝不足为乐。但正如经上所说：“我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神上帝，也是永生。” 〔38〕
记忆 在这蒙福的享受中也不会闲置无用。圣徒从那高处既能回望往事，也能瞻望未来。将今昔的诸事加以比较，蒙福的灵魂对自己的景况必生出不可思议的评价与感受。伫立山巅，世间的旷野和天上的迦南皆历历在目。身在天国而回望世间，并将两者做比较、评判，怎能不叫圣徒的灵魂狂喜并感叹：“这一切不是基督宝血的重价换来的吗？无怪乎，那屈尊降世者是配得称颂的，那设立救恩的万爱之源则更是加倍配得称颂的！这不正是我们信心的依归吗？这不正是圣灵工作的目的吗？难道不是上帝恩典的飓风将我吹进了如此美好的港湾？基督吸引我的灵魂，岂不就是为了把我带到这里？这道路是何等的有福，那目标则更是双倍的有福！这岂不就是圣经所说的，传道人频频传扬的荣耀吗？我看到那福音实在是大好的消息，它其实是关乎天上的安息和美事的消息，是传给万国的关乎他们大喜乐的消息！我昔日的哀伤、我昔日的禁食、我昔日痛苦地受辱、我昔日步履沉重，不都归结为眼前的荣耀吗？我的祈求、谨守、怕犯罪，不也有了眼前的结果吗？我的所有苦难、撒旦的所有试探、世人的所有嘲笑讥讽，岂不也以此为结果？可卑的人性啊，你曾长期、顽梗地抗拒眼前的祝福！不配的灵魂啊，这难道就是你百般不愿来的地方？属灵的功课可曾令你厌倦？世界可曾令你难舍？放下一切，舍弃一切，为此受苦，不曾难上加难吗？你竟不愿死去以达至如此境界？你这诡诈的心啊，险些把我出卖到永火里去，错失这无比的荣耀！我的灵魂啊，你此时难道不羞愧？你竟曾质疑那将你带到这里的爱？你竟对你主的信实心存疑虑？在本该怀疑自己的事上，你竟怀疑他的爱？你竟消灭圣灵对你的感动？你竟错解上帝的旨意，对他以眼前的一切为目标的道路怨声载道？如今你才心悦诚服，你的救主是为要救你，在他赐下渴望时如此，在他阻拦你的私欲时亦如此；在他包扎你心灵的伤口时如此，在他破碎你的心时亦如此。如今你得了冠冕，这并不归功于你不配的自我，荣耀归于耶和华和羔羊，直到永远。
那时圣徒全然、亲近而幸福地享受的乃是上帝的慈爱。圣经告诉我们：“上帝就是爱，住在爱里的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。” 〔39〕 可怜的灵魂眼下常抱怨说：“我要是能更爱基督该有多好！”到那时，除爱他之外你别无他想。今生你对主如何可亲可爱知之甚少，所以对他的爱也甚少；到那时，你亲眼所见将感动你的心，眼前绝伦的美景会让你的心常因爱而陶醉。基督徒啊，每当记起你所经历的主爱，即便今天不也会激起你对他的爱？主的恩慈，是否常使你的心融化，他圣洁、良善的光辉，是否常使你冰冷的心感受到温暖？到那时，你必住在爱里，在他里面享有一切，因为他就是一切，那时你的心又将会怎样？爱，既是工作，也是工价。上帝那时会让我们尽情地爱他，曾拥抱情欲和罪的灵魂，那时将亲热地拥抱上帝，那会是何等大的赏赐啊！不仅如此，上帝总是以爱回报对他的爱，且是千百倍地回报。基督徒啊，那时你的心将被爱充满着；倾心地爱上帝，上帝则必千百倍地爱你。他儿子的双臂既在十字架上展开，容罪人用长枪刺穿他的心；在荣耀中，他又怎会不向你敞开他的双臂和他的心呢？他爱你难道不是在你爱他以先，这爱到时岂会停止？当初他爱你时，你岂不是他的仇敌、罪人，连你自己都厌恶自己？你在舍己时，离弃的不正是你的自我吗？到那时，你既是他的儿女，一个得完全的圣徒，能以些许的爱回报他的大爱，他岂不更要爱你无限？曾因爱而为行将毁灭的旧耶路撒冷哭泣的主，那时将怎样地因爱荣耀中的新耶路撒冷而欢喜快乐啊！
圣徒啊，请你相信如此，并思想以下的事：你将永远地被那无始无终之大爱的膀臂环绕；正是这爱，将上帝的爱子从天上带到地上，从地上带到十字架上，从十字架上带到坟墓里，又从坟墓里带到荣耀中；正是这爱，曾在世间备受劳苦、饥饿、试探、嘲弄、鞭打、掌击、唾骂、被钉十架、受枪刺之苦；正是这爱，曾为我们禁食、祷告、谆谆教诲、哀哭、流汗、流血，乃至于死；正是这爱，将永远地怀抱着你。到受造者的完全之爱与非受造者的极致完全之爱相会时，绝不会像约瑟与兄弟重逢时那样，伏在对方的颈项上哭泣；那将是为爱而有的欢乐，而不是为爱而悲戚。是的，那时这消息必传入撒旦的宫里，说约瑟的弟兄们来了，说圣徒们已安抵基督的怀中，远离了地狱之险。那爱也不像大卫与约拿单的爱，他们的爱以被迫分离的悲哀告终。信徒啊，你要知道这一事实，让这成为你永远的安慰——上帝慈爱的膀臂一旦揽住你，罪和地狱就永远不能从那膀臂中将你夺去。那时，你无须再与无常的受造界打交道，与你交往的将是那位“没有改变，也没有转动影儿”的众光之父。 〔40〕 他的爱绝不会像你在世上对他的那样稀少、淡漠，且忽高忽低。无论你曾对他有多少敌意，曾多么无情地冷落他，多么粗暴地抗拒他，都不曾令主停止爱你；在他把你变得真正可爱之后，又怎会反而不再爱你呢？那使你对他忠贞不贰，即使遭受患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，也不能使你与他的爱隔绝的主， 〔41〕 他自己的爱岂不更将始终不渝！你可以切实地“深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝” 〔42〕 。这样，我们岂不只能像使徒保罗那样感叹：“既是如此，还有什么说的呢？” 〔43〕 无限的爱对有限者而言，必然是琢磨不透的奥秘。难怪就连“天使也愿意详细察看这些事” 〔44〕 。而圣徒们若在世上就仔细察看，为要“明白基督的爱是何等长阔高深，知道这爱是过于人所能测度的” 〔45〕 ，他们永恒的安息就必因爱而寓于对上帝的享受之中。
圣徒在安息的享受中，喜乐也占有极大的成分。以上谈到的一切导致的正是喜乐，也以喜乐为结果；喜乐且是蒙福之人因所见、所识、所爱、被爱而得的难以想象的满足。它是上帝所赐的那“白石，除了那领受的以外，没有人能认识” 〔46〕 。这喜乐是外人完全无法干预的。基督所有怜悯的作为导致的都是圣徒的喜乐，也是以他们的喜乐为目的。他哭泣、他忧伤、他受苦，都是为圣徒们能喜乐；他差来圣灵做他们的保惠师；他反复地应许；又向他们揭示未来的福乐，为的都是他们的喜乐可以得到满足。 〔47〕 他为他们开活水之泉，是为让他们不再口渴，让这活水直到永生中也在他们里面喷涌。他管教他们，是为将安息赐给他们。他将常在他里面喜乐当成他们的功课，并再三嘱咐他们要喜乐。 〔48〕 他从不让他们进入过分恶劣的境地，总是让他们有理由喜乐，而不是忧愁。在世上，主岂不也念念不忘让我们得安慰吗？到我们的灵魂为喜乐全然做好准备，基督也为灵魂预备好喜乐的时候，那喜乐又将是怎样的呢！永远的喜乐那时将是我们的工作，我们的日常事务！我们的喜乐看来将大于受咒诅者所受的折磨，因为他们的折磨是被造者的折磨，是为魔鬼及其使者预备的，而我们的喜乐是我们主的喜乐。父赐给子的同一荣耀，子已赐给了圣徒，他们将在主的宝座上与他同坐，正如他在父的宝座上与父同坐一样。 〔49〕 可怜的灵魂啊，你祷告祈求喜乐，等候着得喜乐，抱怨没有喜乐，你渴望有喜乐；到那时，你的喜乐将依照你的承受能力而满足你，甚至超过你心中所愿、所求。此时，你却要谨慎而行，时常警醒，让上帝量给你应得的年日及喜乐的程度。他也许会将这喜乐留到你更需要它的时候。你失去安逸，好过于失去救恩的保障。纵令你满心恐惧地在痛苦中死去，那也仅是瞬间的事，恐惧、痛苦都会消失殆尽，取而代之的是难以想象的喜乐。正直人的惧怕只是暂时的，正如假冒为善者的快乐是暂时的一样。上帝的“怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” 〔50〕 永生将是何等蒙福的早晨啊！可怜，卑微而萎靡不振的灵魂啊，若是从天上有声音告诉你，上帝爱你，赦免了你的罪，保证你在那喜乐中有分，你会怎样地满心欢喜！而当你确知这喜乐是属于你的，且在你清楚意识到之前就在天国里了，那时你的喜乐又该是怎样的啊！
这不仅是你自己的喜乐而已，这喜乐且是与上帝 〔56〕 那时，我们将在我们的上帝里面尽情欢喜，在我们的爱中得安息，在他里面快乐欢歌。
我战兢的心让我几乎不敢再写下去。我仿佛听见那全能者的声音在对我说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？” 〔57〕 主啊，只求你宽宥你的仆人。我虽没有窥探那些未经启示之事，却只能哀叹自己的悟性太迟钝，头脑太平庸，情感太麻木，表达能力太低下，远远无法与偌大的荣耀相称。如今，我只是耳闻。求你让你的仆人能面见你，拥有这喜乐；那时我才能得到更贴切的概念，才能更充分地荣耀你；那时，我会鄙视时下的自己，鄙视自己眼下所有的亏欠。的确，“我所说的是我不明白的，这些事太奇妙是我不知道的”。 〔58〕 只是“我因信，所以如此说话” 〔59〕 。主啊，除轻率之外，你还能寄望于尘土什么？除污秽之外，你又能寄望于败坏什么？软弱与不敬虽是我自己败坏的恶果，而这火却是从你的祭坛而来，这工作却是奉你之命而做。我不曾向你的约柜里面窥探，也不曾在没有你吩咐时伸手去扶约柜。求你用羔羊的血洗净这些污秽。地上对你没有亏欠的侍奉根本不可能存在。求你接受你爱子对此的解释吧：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 〔60〕
注释
〔1〕 《希伯来书》4：1。
〔2〕 《马太福音》9：12。
〔3〕 《哥林多后书》3：5。
〔4〕 《约翰福音》15：5。
〔5〕 《马太福音》7：14；《路加福音》13：24；《马太福音》11：12。
〔6〕 《马太福音》10：22。
〔7〕 《马太福音》6：21。
〔8〕 参见《民数记》24：5。
〔9〕 参见《民数记》20：12。
〔10〕 参见《马太福音》13：45—46。
〔11〕 参见《使徒行传》7：55—56。
〔12〕 参见《哥林多后书》13：8。
〔13〕 《哥林多前书》2：9。
〔14〕 《约翰一书》3：2。
〔15〕 《约翰福音》17：24。
〔16〕 《列王纪上》10：8。
〔17〕 《启示录》2：7，2：17。
〔18〕 《启示录》3：12。
〔19〕 《启示录》7：14—15；7：15，7：17（中文和合本中译作：“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”）。
〔20〕 《启示录》21：3。
〔21〕 《启示录》21：23。
〔22〕 《启示录》22：3—4。
〔23〕 《启示录》22：6。
〔24〕 参见《撒母耳记下》19：30。
〔25〕 《诗篇》16：5—11。
〔26〕 《马太福音》13：43；《罗马书》8：17。
〔27〕 参见《诗篇》84：10。
〔28〕 《约翰福音》17：21—23。
〔29〕 《哥林多前书》15：50；《哥林多前书》15：44。
〔30〕 《哥林多前书》15：37—38。
〔31〕 《启示录》4：11，5：12；5：9，19：1，6。
〔32〕 《启示录》4：8。
〔33〕 参见《哥林多后书》12：2—4。
〔34〕 《马太福音》17：4。
〔35〕 《玛拉基书》4：2。
〔36〕 《哥林多前书》13：8—12。
〔37〕 《约翰福音》17：3。
〔38〕 《约翰一书》5：19—20。
〔39〕 《约翰一书》4：16。
〔40〕 《雅各书》1：17。
〔41〕 《罗马书》8：35。
〔42〕 《罗马书》8：38—39。
〔43〕 《罗马书》8：31。
〔44〕 《彼得前书》1：12。
〔45〕 《以弗所书》3：18—19。
〔46〕 《启示录》2：17。
〔47〕 参见《约翰福音》16：11。
〔48〕 参见《腓立比书》4：4。
〔49〕 参见《约翰福音》17：22；《启示录》3：21。
〔50〕 《诗篇》30：5。
〔51〕 参见《路加福音》15：7。
〔52〕 《帖撒罗尼迦后书》1：10。
〔53〕 《以赛亚书》53：11。
〔54〕 《提摩太后书》2：6。
〔55〕 参见《路加福音》15：20—24。
〔56〕 《西番雅书》3：17
〔57〕 《约伯记》38：2。
〔58〕 《约伯记》42：3。
〔59〕 《诗篇》116：10。
〔60〕 《马太福音》26：41。