治家第五

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。

世间名士，但务宽仁。至于饮食[饟，左为饣]馈，僮仆减损；施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒。经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。

邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千。朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。

江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。

河北妇人，织纴组[紃,左为纟]之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

教育感化这种事，是由上而下推行的，是从前人延续至后人依次影响的。因此父不慈就子不孝，兄长不友爱就弟弟不恭敬，丈夫不仁义妻子就不会温顺。若是父亲慈爱而子女叛逆，兄长虽友爱但弟弟傲慢，丈夫虽仁义而妻子要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来震慑他们，不是用训诲诱导就能改变的。

家里没有人不发怒、不用鞭打，那孩子的过错就会马上出现；刑罚用得不确当，那老百姓就无所措其手足。治家的宽仁和严格，也像治国一样。

孔子说：“奢侈了就不谦逊恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样的才气和美好德行，但如果他既骄纵且啬吝，余下的也就不值得称道了。”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。俭省，是符合礼的节省；吝啬，是在困难危急的时候也不体恤帮助。当今常施舍的人就成为奢侈，过于节俭就是吝啬。如果能够做到既施舍他人又不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。

老百姓生存最根本的事情，是要种植庄稼而食，种植桑麻而衣。所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃之所生产的；所食用的鸡肉、猪肉，是鸡窝猪圈所畜养的。还有房屋器具，柴草蜡烛，没有一样不是靠种植的东西来制造的。那种能保守家业的，可以关上门而生活必需品都足够用，家里只是没有盐井而已。如今北方的风俗，都能做到省俭节用，衣食所用无忧。江南一带地方较奢侈，多数比不上北方。

梁元帝时有位中书舍人，因为治家无度，没有分寸，对家人过于严厉苛刻，结果妻子收买了刺客，趁其酒醉就把他杀死了。

世上的名士，只求待人宽厚仁爱，但待客馈送的饮食被憧仆给减少，允诺资助别人的东西，被妻子管束，甚至还有轻侮宾客，刻薄乡邻之事，这也是治家的大祸害。

北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，有一次下倾盆大雨，粮食断绝，他派婢女去籴米，但婢女趁机逃走，过了三四天才将其抓获。房文烈语气平缓的问她：“全家都没粮食了，你跑到哪里去了？”竟然没有鞭打责罚这个婢女。房文烈曾将宅子借给别人住，奴婢们把房子拆了当柴火烧，将要烧光了，房听到只是眉头微蹙，最后一句话都没说。

裴子野把与自己有远亲故旧饥寒不能自救的人，都收养下来。家里像来清贫，有时遇上水旱灾，用二石米煮成稀粥，勉强让大家都吃上，自己也亲自和大家一起吃，从没有过厌倦的神色。邺下有个大将军，贪欲积聚得很厉害，家僮已有了八百人，还发誓要凑满一千人，早晚每人的饭菜，却以十五文钱为标准，即便遇到有客人来，也不增加一些。后来犯事被处死，没收了家产，发现仅麻鞋就有一屋子，破旧衣服堆满了好几个仓库，其余的财宝，更是多得数不清。

南阳地方有个人，深藏广蓄，但性格极其吝啬，冬至后女婿来看他，他只给准备了一铜瓯的酒和几块獐子肉，女婿嫌弃太简单，一下子就吃尽喝光了。这个人很是吃惊，只好勉强叫仆人应付添上一点酒菜，这样添过几次，回头责怪女儿说：“你丈夫太爱喝酒，才弄得你家境贫穷。”等到他死后，几个儿子为了争夺遗产，哥哥竟然把弟弟给杀了。

妇女主持家事，只要负责酒食衣服并合乎礼节就可以了。国家不能让妇人干预朝政，家里也不能让妇人干预正事。如果她们真有聪明才智，见识通达古今，也只应当辅佐丈夫，以弥补丈夫的不足。不能牝鸡司晨而招致祸患。

江东地区的妇女，很少与外界接触交往，结成婚姻的亲家，也有十几年还不相识的，只派人传达音信或赠送礼品以表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，于公堂之上辨明是非曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞了道路，的挤满她们穿的绫罗挤满了官署，有的替儿子乞求官职，有的为丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧？南方的贫寒人家，都注意修饰外表，车马、衣服，都讲究整齐，而家人妻子反而不免饥寒。黄河以北的交际应酬也多凭借妇女，绮罗金翠都不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强只是充数而已。夫妇之间的交谈，有时以“尔”、“汝”，相称，用词并不拘泥于此。

黄河以北地区的妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的工艺，都大大优于江东的妇女。

姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷盗有五个女儿的家庭。”女儿带来的负累、受害也够深重的了。但天生芸芸众生，又是先人的遗体，又能对她怎么样呢？世人多有生了女儿不养育，残害骨肉的行径，这样岂能盼望上天降福？我有个远亲，家里有很多妓妾，姬妾将要临盆之时，就派童仆守候着，临产时，童仆在窗外看着，如果生了女婴，马上抱走弄死，产妇随即哭号，场面不忍直视。

妇女的本性，大多宠爱女婿而虐待儿媳，宠爱女婿则兄弟间就会产生怨恨，虐待儿媳妇那自己的女儿们就容易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是未嫁都会得罪于家，这些都是作为母亲一手造成的。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说婆婆每顿饭都要受儿媳冷眼，这也是儿媳报复婆婆的方式，是家庭里常见的弊端，不能不以此为戒啊！

婚姻要找家世清白的人家，这是当年先祖靖侯定下的的老规矩。近代嫁娶，就有为获得财礼出卖女儿的，也有花费绢帛买进儿媳妇的，这些人比量家族家势。计较锱铢钱财、索取得多但回报很少，这和做生意的商人没有区别，以至于有的家庭招来的女婿卑贱猥琐，有的家庭主管权操纵在凶悍的儿媳妇手中，他们贪荣求利，最后反而招来耻辱，这样的事怎能不审慎呢！

借别人的书籍，都必须加以爱护，原先本来有缺失或损坏的卷页，要给修补完好，这也是士大夫百行之一。济阳人江禄，每当读书还未读完时，即使有紧急事情，也要把书本整齐卷起来后方才起身，因此书籍不会损坏，人家对他借书也不会不感到厌烦。有的人把书在桌案上乱丢，以致卷页大多分散，多被小孩或婢妾弄脏，或是被风雨侵蚀，被虫鼠咬坏，这是有损道德。我每每读到圣人写的书，从没有不严肃恭敬地对待书。那些书有《五经》文义和圣贤明达的人的姓名，不敢用在污秽之处。

我们家从来不讲巫婆或祈祷神鬼之事；也没有用符书设道场去祈求这样的行为。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些邪妖虚妄的事情上。