后娶第四

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也。以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！

江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子，非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

《后汉书》曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。

吉甫，是一位很贤明的父亲，伯奇，也是很孝顺的儿子。以贤父来对待孝子，应该是能够保有父慈子孝的天性，但是由于后妻的挑拨离间，伯奇就被放逐。曾参的妻子死去，他对儿子说：“我比不上吉甫贤明，你也比不如伯奇孝顺。”王骏的妻子死去，他也对人说：“我比不上曾参，我的儿子比不上曾华、曾元。”曾参与王骏后来都终身没有再娶。这些事例足以引以为诫。后世那些做后母的虐待前妻子女，离间前妻孩子和其生父的骨肉之情，弄得伤心断肠的人不可胜数。对此一定要小心啊！对此一定要小心啊！

江东不避讳庶妾所生的孩子，正室妻子死了以后，多由小老婆来主持家务。细小的纠纷，有时本来不能免除；但限于名分，很少有打架争吵这种事情发生。黄河以北的北方地区就鄙视庶妾所生的孩子，不让小老婆进入有身份人的行列，所以就必须妻亡重娶，甚至要重娶三四次，这样有的后妻的年龄有时比大的儿子还小。后母生的孩子和前妻生的孩子，会有在衣服饮食以及婚姻做官上的差异，甚至会有士庶贵贱的差别，而世俗对此现象却习以为常。到本人死亡之后，家里的人为诉讼经常跑到官府，诽谤污辱的言语在大路上都能听到，前妻之子污蔑后母是卑贱的侍妾，后母之子则贬斥前妻之子为仆佣。宣扬祖先的言辞字迹，暴露祖先的长短是非，想证明自己很有道理，这种事情经常可以见到，真可悲啊！从古以来的奸臣佞妾，用一己之言来害人的例子实在很多。何况凭夫妇的情义，早晚想办法来改变丈夫的心意，而婢仆为了讨主子的欢心，帮著劝说引诱，日子久了，怎么还有孝子呢？对此不可以不畏惧。

一般平庸人的秉性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻则会虐待前妻的孩子。这不只是因为妇人有妒忌之心，男子沉迷女色，也促成了这样的事态。前夫的孩子，不敢和后夫的孩子争夺家业，将他提携抚养，日子久了自然心生怜爱，因而宠爱他；前妻的孩子，常常居于自己所生孩子之上，无论学业做官还是婚姻，没有不需提防的，因而后母虐待他。异姓之子受宠则自己的孩子就心生怨恨，后母虐待前妻之子则会使兄弟变成仇敌，家庭里发生这类事情，可谓是家里的灾祸。

思鲁这些孩子的堂舅殷外臣，是广博通达之士。他的儿子殷基和殷谌，已经长大成人，妻子死后又续弦娶了王氏。殷基每次拜见继母都会因思念生母而伤感痛哭，不能自已，家人都不忍心抬头看他。王氏见到后也凄怆伤感，不知如何面对他，因此婚后半月就要求退婚，殷外臣就只好按照该有的礼节遣送她回去，这也是让人悔恨的事情。