教子第二

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

智慧超群的人不用教育也能成才，愚钝的人即使教育再多也不起作用，只有大多智慧中等的平常人要教育，不教育就不知道。古时候的圣王，有“胎教”的做法，其母怀孕三个月的时候，就住到别的房子里，眼睛不看邪恶的东西，耳朵不听虚妄之音，其所听的音乐和所吃的食物，都要按照礼义加以节制，还要把这些写到玉版上，藏进金柜里。等到出生后到了孩提之时，教导贵族子弟的“师”和“保”，就要讲解孝、仁、礼、义，来对他们进行学习引导。普通老百姓家纵使不能这样，也应在婴儿辨识脸色、懂的喜怒的时候加以教海，使其懂得应该做的就得做，不应该做的就不做。等到长到几岁时，就可省去鞭打的方式进行惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而孝顺双亲了。

我见到世上那种对孩子不懂教育而只知溺爱的，常常不能做到这样。对于饮食和行为上，恣意放纵孩子，不加管制。应该训诫时反而奖励，应该训斥时时反而笑着赞许，等到孩子懂事时，就会以为这些道理本来就如此。等到骄横怠慢已经成为习惯时，父母才开始去加以制止，那样即将子女鞭挞至死也树立不起威严，父母的愤怒日益增加，子女的怨恨也在增长，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性，习惯成自然”的道理。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教子女要在婴孩时。”这话的确有道理。

一般人不能教育好子女，也并非想使子女陷入险恶的境地，只是不想使子女因受责骂训斥而神情沮丧，不忍心使子女因挨打而肉体痛苦。这该用生病来作比喻，难道不用汤药、针艾就能治好吗？还该想一想那些经常认真督促训导子女的人，难道他们愿意虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊！

南朝梁代大司马王僧辩的母亲魏夫人，秉性严厉正直。王僧辩驻守湓城时，是统帅三千士兵的将领，年纪已经过了四十，稍有使母亲不满意的地方，就会受到鞭挞责罚，因此这成就了他的功业。梁元帝时，有一位才气聪敏的学士，被父亲宠爱骄纵，疏于管教。他取得一点成绩，父亲就极力表扬，让满街的路人都知道；但是他要是做错事，其父就百般掩饰，希望他能够改正。等到其成家立业，凶暴傲慢的性格日益滋长，最终因口不择言被周逖挖出肠子，而且血也被涂在了战鼓之上。

父子之间要严肃相待，不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简单怠慢。简单怠慢就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。命士以上的官，父子要分开居住，这就是父子间不能太过亲昵轻忽的道理；晚辈为长辈搔痒抚痛，打理卧具等，这是作为子女不能简单怠慢的道理。有人问：“陈亢喜欢君子远离自己的孩子，这是什么意思呢？”回答说：“这是有道理的，有德行的君子不亲自教导自己的孩子。《诗经》中有讽刺君主的话，《礼记》中有的告诫是避嫌的，《尚书》中有的是讲犯上作乱的，《春秋》中也有对邪僻之事的讥讽，《易经》包罗万象，这些并非是父子间可以沟通交流的，因此君子不亲自教导自己的孩子。”

齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的同胞母弟，他天生聪颖，武成帝和皇后都很喜爱他，在衣服和饮食方面都与太子是相同的标准。武成帝常当面称赞他说：“这是个聪明的孩子，将来定当有所成就。”等到太子即位，琅邪王搬到别宫居住，而他的礼遇仍很优厚，超过其他为王的弟兄。即便如此，太后还认为优待不够，常为此向皇帝诉说。琅邪王十来岁时，就骄横放纵，没有节制，吃穿用住等各方面，必须得按照皇帝的待遇。有一次，琅邪王去南殿朝拜，见典御官向皇帝进献新的冰块，钩盾官进献早熟的李子，于是他回去后就派人索取，没有要到就大发脾气，骂道：“皇帝有的东西，我为什么就没有？”他的言行没有分寸，其他方面也是如此。熟识他的人多用古代的共叔段、州吁来讥讽他。后来，琅邪王讨厌宰相，就假传圣旨把他斩杀了，他担心有人来救宰相，竟命令手下将士守住殿门。他虽没有反叛作乱的意图，并在收到抚慰后撤兵，但最终被皇帝秘密杀害。

人们爱自己的孩子，很少能做到公平相待。从古到今，这种弊病就很多。聪明俊秀的孩子固然受到赏识和喜爱，顽皮愚笨的孩子也应怜惜。有偏爱的家长即使是想对他好，反而会给他招致祸患。共叔段的死实际上就是他母亲造成的；赵王的被杀，也是他父亲造成的。刘表最终宗族倾覆，袁绍最终兵败地失，这些都应作为灵应的龟兆和明亮镜子以作借鉴。

北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，有十七岁，很通晓写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，稍加讲解就学会了，凭这些来为公卿做事一定会被宠爱的，这是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育自己的儿子！如果用这种办法取于他人，即使做到卿相，我也不愿让你们这样做的。