需卦

《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。”依《序卦传》的观点，蒙卦之后是需卦，实非偶然。蒙卦是说物始生之初，处于蒙昧阶段，需要养育，所以需卦在蒙卦之后。养育的最大问题是饮食，所以需卦是讲饮食之道的。

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

需卦的内卦为乾卦，外卦为坎卦。从内往外走就是往前走；坎为陷，险之象，这就是前面有风险，有危险，险在前的表象。需卦的基本意思是等待。为什么要等待呢？因为险在前呀。等待是有条件的，这条件就是有孚，即诚信而充实于中的意思。欲完成某项事业，急躁冒进而不知道等待时机不行，知道等待时机却缺乏赖以等待的实力也不行。不要看见前面有风险有危险就不敢轻举妄动，前途还是光明、亨通的。“刚健而不陷，其义不困穷矣。”刚健而不逞强，就不会有问题的。时机一到，自然雨过天晴时来运转。“贞吉”，坚持正固，以正去邪。因为正就有定力，有定力就有耐心，就能等待，所以吉祥。“大川”是指艰难；“利涉”，就是有利于顺利通过。尽管其中有些艰难，很漫长，但只要有耐心，就能顺利地通过。

理解需卦的内涵，是指把需卦关于等待的思想应用到事业上，就是要善于审时度势，在不该有所为的时候不要有所为，而要饮食宴乐，积蓄力量。《象传》中所说的“君子以饮食宴乐”其实是一种比喻，重点在强调人于须待之时应积蓄力量，不要肆意妄为。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

初九阳爻居阳位，又是初爻，所以有阳刚之勇，极易犯难而行，一往无前。但是这里还要能够等待。郊外称为野。此时他们在郊，离那风险还比较远。还未出都门，没有到野外，在内逞一点强，不会招来什么不良影响与灾祸。“利用恒”，恒是指坚持，持之以恒。风险在前，为什么无咎呢？就是因为等待，持之以恒。之所以能够“利用恒”，就是“未失常”，未失去理智。

九二：需于沙。小有言，终吉。

九二是阳居阴位，不正却居中位，有中也不错。“需于沙”表明已经在水边了。坎为水，沙就是水与岸的交界处。因为九二居中，所以可以从容地等待。“小有言”，这就是说，相互之间还是有点矛盾，有点指责，这也是难免的。因为此处有回旋的余地，所以最后还会吉祥。

九三：需于泥，致寇至。

“需于泥”，沙滩已经过去，已经靠近泥了，接近水了，这是一步一步地向前，只要有一步不慎可能就会“致寇至”。

屈原卜居图

六四：需于血，出自穴。

六四阴居阴位，太柔弱。血，阴属，有循分自安的特点。需于血，是说六四这一爻，阴爻处阴位，也要取老老实实需待的态度。“出自穴”，六四离开自己所安之处，给三阳让开前进的道路。

九五：需于酒食，贞吉。

九五刚健中正而居尊位，最能反映需卦的意义，是需卦之主爻。“需于酒食”，是一种比喻：本义为主人准备酒食来招待客人。引申到社会政治上来，“需于酒食”便成为治理天下国家的一种成功的办法，即所谓休养生息，使百姓乐其所乐，利其所利，自然而然地走上康乐的道路。

“不速之客，敬之终吉。”待人之道，只是一个“敬”字。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

需卦二阴爻皆有穴象。六四“出自穴”，为下卦三阳之到来让路。上六已至坎险之极端，无处可退避，只能处于险境不动，即“入于穴”。这时有三位未召而来的客人（即下三阳），对上六构成威胁。上六只有采取“敬之”的办法摆脱险境。对三位不速之客，含辱，忍让，敬而待之，不与之争。上六唯有如此，方可化险为夷，从困境中走出。