小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

“小畜，亨”。小畜也能亨通，这个不矛盾，但“畜”本身还有止的意思。东西积聚在一起，实际上就停止了；没有积聚到一起时还是分散的，还在活动之中。为什么说亨通？因为畜是为了利，为了利用。因此说它是暂时不通，以后还要通，所以亨通。“密云不雨，自我西郊。”为什么说密云不雨？从卦象来看，密云很厚，为什么不下雨？“自我西郊”。“自我西郊”是什么？实际上它是以巽卦来说的，先天八卦中巽卦是在西南方向。而巽又是风，风从西南向东吹，明明那里有雨，被吹掉了。“尚往也”，就是西南有风向东吹，下卦阳气向上升，故阳气难以聚成雨。“施未行也”，施是指蓄聚，这个雨好不容易蓄了这么多，未行，雨没下下来，这是什么原因？是被两个因素制约住了。象辞里说：“君子以懿文德。”懿是一种美德。君子的美德也是这样慢慢地聚起来的。实际上，这里面有一个损和益的关系，也就是说这种美德是一点一点地聚起来的；渐行渐止，渐止渐行，慢慢积聚起来。它是一边蓄一边又止，又益又损的这种过程。但这里的止是为了蓄，损是为了益。

初九：复自道，何其咎，吉。

“初九，复自道”，复，是复返。初九阳居阳位，阳刚之气向上行，这就是它的一种志向，一种发展趋势。但它上到一定程度时，又要止，又要返回自己的本位。“自道”，道，是指乾道纯正的动机。乾卦，阳刚嘛，就是“天行健”，这是它的本道，它返回到“天行健”的“健”上来。

九二：牵复，吉。

九二，牵复。牵，指携手，三阳志同道合，都想前进。九二跟谁携手？与初九携手。为什么？两个爻上下互为承乘，下面的爻对上面的爻是承，继承的“承”，承接；上面一爻对下面一爻是乘，乘车的乘。所以它们俩携起手来了，志同道合，同进同退，同行同止。

九三：舆说辐，夫妻反目。

九三，正而不中，刚而不柔，能进则不能退，能聚则不能止。只知道向前冲。九二想与它携手，但它不肯；你们（初九、九二）退，我不退；你们能止，我不能止。“舆说辐”，舆，车也；说，脱也。这么一进一退，反复磨合中，车的轮子脱轴了，就像老是倒车倒来倒去，车轮子也倒掉了。这是比喻，很形象。“夫妻反目”，另外一个比喻，一阴一阳嘛，它们俩处于两卦的边缘上，好像是夫妻。夫妻一反目，阴阳不相合，而是相对抗了，在这种情况下，它就不能正其室，不能正其位，最关键的是不能正其“天行健”的“健”。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

六四是卦之主爻，爻辞意义与卦辞一致。“有孚”，中心诚信。六四处近君之位，以阴畜阳，以小包大，必有忧惕。它要想免于伤害，免于忧惧，唯一的办法是“有孚”，即以中心诚信去感动对方，取得对方的信任和理解。其中关键是取得九五的信任、理解与合作。

九五：有孚挛如，富以其邻。

“九五，有孚挛如”。九五虽不是本卦之主，本卦之主是六四，但它能协同六四。挛如，即结合紧密坚固的样子，说明相互之间配合得非常紧密。九五中正，又是巽卦之中，所以有诚信。它有诚信就更充沛。同时，它以这种诚信待六四，上下诚信之德相合，刚柔相济，然后共同畜止，就成功了。“富以其邻”的富，就是蓄的意思。积蓄了当然富有。九五自己富有，不独富也，还能让六四也富有。富有了知止能止才能大富，道理就在这里。大富者，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

载，积累。月几望，月亮将满盈尚未满盈之时。征，动。小畜开始时之密云不雨，现在已经降下，先前阳刚之德积而尚往，现在已到了极点，不再往了。小畜之时的基本矛盾，即阴畜阳问题，已经最后解决。旧的矛盾解决，新的矛盾又要发生。 KYcX2BlnQedFxN7ro2x03axsKd8Vfk9tQvVw7B6lTyr7kYRKYxigX+z5Pi3oQBcQ