比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

开头就说“吉”。吉字当头，这很怪。这里为什么未讲什么事就讲吉呢？“地上有水，比”，水聚于地面，水有一个特点是汇流，百川归海。这是亲比之象，也就是天下归心。“原筮”，原是再、再三的意思。筮是一种神圣的心态，不能当做一般的儿戏，何况这里是讲国事。只有慎重、严肃，才无咎。“比，辅也，下顺从也。”辅指古代车轮两旁的木楔。它是服从人的，是服从车上人的。这个地方比作下面有四个阴爻，都必须顺从九五。“以刚中也”，九五，阳刚居中，有刚中之德。“不宁方来，上下应也。”不宁方来是指它开始不肯来，但后来看到大家都来归顺，所以也想赶紧归顺。“上下应也”，是指上六，及初六、六二、六三、六四，都与“九五”相应和。“后夫凶，其道穷也。”后夫是指上六，本来也有意来归顺的，却又迟迟不来。最后机会错过了，其道穷也。“先王以建万国，亲诸侯。”先王是指以前的那些君主呀，侯王呀，他们都是用这种方式来建立国家大业的，并与诸侯邦国相亲相辅。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

初六为卦的始爻，也是比的开始。“有孚比之”。怎么比呢？必须有诚意、诚信。这里的“孚”就是诚信。“有孚盈缶”，缶是盛酒的瓦器。我们看，这个诚信的德行像盛满了美酒的缶那样，以美酒比作诚信。盈就是满，一点都不虚假。而酒具并不怎么好看，比作诚信不需要装饰。“终来有他，吉。”他吉就是意外，必然有人前来依附、归顺。

六二：比之自内，贞吉。

六二以阴居阴位，处中又得正，且与九五相应，自然是比中最宠幸的比者。这么多人去归顺九五，只有六二是最宠幸的，与九五一阴一阳，遥相呼应。“比之自内”，内，指下卦之中位，与上卦之中位相应。因为此爻中正，说明居心中正。贞，就是心地纯正，所以就吉祥。

六三：比之匪人。

六三，是不中不正之位，为居不中不正之人。匪人就是指那种不正派的人物。“比之匪人”，“匪人”，匪，非也。匪人，即俗语“不是人”。与这种不正派的人打交道，能好吗？所以说看到这一卦，内心应该能够产生谨慎和警惕，时刻提醒自己，保持自己的人格、尊严、身份、形象。

六四：外比之，贞吉。

六四本应与初六相应，但阴爻与阴爻排斥，所以二者没法亲近。所以与九五相比，是正与正相应，柔与刚相济，自然就吉祥。“外比于贤，以从上也。”向外也不能随便什么人都去亲近，都去投靠。只能与贤明的人靠近，最好是选择比自己更高尚、更贤明的人，也就是要选择有贤德的人。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

九五，是高居中正之位，是众爻亲比的中心，居高临下，大家都去归顺他。“显比”，显是显著，与隐相反。“显比”，是没有隐私，光明正大地亲近，是人君南面而坐，君临天下，人心所向的比。显比就是这种意思。“王用三驱，失前禽。”这里是一种比喻。古时田猎，就是围一片地，用毡作门，周围用刈草扎起篱笆墙。然后，打猎的人摇旗呐喊驱赶动物而入。对于从门边逃跑的动物就任其跑掉；但对于那些跑不掉的，才加以捕捉。比喻来亲附和归顺的人，你们来，我也欢迎，不来就顺其自然。就这么光明正大，舍逆取顺，任其自然。“邑人不诫，吉。”这里的邑是指君王居住的城邑。住在这个城邑的百姓都不惧怕，因为君主是明君。

上六：比之无首，凶。

上六，阴居末位，上而无位，下而无比，诸爻都不来亲比。他想亲比九五，又迟了，晚了。所以这里又用一个反面教材，去说反面的对象。“比之无首”，这里的无首，是指开始大家都去亲比，而他错过了，开始不比，自然也就是无首。