蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

因为蒙昧者接受启蒙，所以亨通。“蒙”主要讲了两层意思，一是蒙昧，二是启蒙。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意思是讲教育的本身是人类的本能和需求，不是被动的，是主观的。就好像占卜一样，最初心中是十分虔诚的，但同样一个问题接二连三去占卜，便有了亵渎的嫌疑。占卜是很神圣的，很圣洁的。这里是用它来比喻教育的神圣和严肃。“利贞”说明无论是求学者还是教育者都应该守正，守住一颗至诚之心。求学者要有一颗至诚之心，一颗单纯的心；教育者，施行教育也不能从旁门左道去教育人，要做到诚心。

君子学此卦以致用，应该果行育德。泉水始出，微细迟缓，但其行果决，虽险不避。山是静止的，泉水自山下涌出，无有穷尽。君子的行动必须像水之必行，果决不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。这就好比人心一样，最初清莹无暇，但是一旦接触到、认识到各种各样的事物，往往会变得沟壑百端，不过因处在一种蒙昧的状态下，还是可以雕琢的，只要果敢地去求教，填平沟壑，一样可以获得本心。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

初六是阴爻，且居于下，所以这里所谓“发蒙”之蒙，可以理解为社会下层群众或者处于蒙昧阶段的人。这个发是启发、启动。启蒙就是启开遮障之物。“用刑人”正是对这些具体规则规范的有效说明，使人们有所畏惧、有所约束，不敢去任意胡为，从而接受正确的教育。“用说桎梏”则指的是解脱手铐脚镣，隐喻不进行束缚而使之处在一种放任自流的状态，如果这样做的话，其结果只会是“以往吝”了。人处在一种蒙昧状态的时候，最原始的启蒙就是让他明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的道德伦理观念约束他。如果在这个阶段放任自流，不加约束，这样的教育是失败的。常言道：“自在不成人，成人不自在。”一旦失去约束，教育就不成其为教育。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

九二阳爻居阴位，虽然不正，但居中，是本卦之主，是指教育者。“纳妇吉”，“妇”，看起来是指六三，六三是阴爻，也指妇人，但这个地方实际并不是指真正去娶一个女人做妻子，实际上是借指教育者所接纳的教育对象必须广泛。妇者，母也。她不是少女，而是已为人母。母亲是人的第一个启蒙老师。她接受教育的重要性，可想而知。教育的对象是相当广泛的，但是对于教育者来说，则是有教无类，因材施教，使得各个皆有成就。

六三：勿用娶女。见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

六三阴爻居阳位，不正不中。本来与上一卦的上九是相应的，按照规则来说，要是求婚的话，应该是上九那一阳爻向她求婚，他们俩比较合适，少女和少男嘛。但是她违背了这个规则，她还依恋她身边的九二，说明她违背了规则。率性而为则顺，只要保持本色，顺应自然的规律，就不会有事；否则为利益所诱惑，背顺为逆，则不会有好结果。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

六四阴爻居阴位，居于上卦之初，更显其柔。为什么是“困蒙”？她的心灵，她的善，不但被蒙住了，而且被困住了。从卦上来看，上下都是阴爻，与九二和上九都隔开了，都离得很远，处于阴气之中。所以说“吝”，吝是难行。主要原因是它距离阳爻太远，没有接受教育的条件。“独远”，就是说很孤立，被上下两个阴爻隔开。这是一种教育环境的描述。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

六五尽管是阴爻居阳位，但得中，又与九二是相应的，一阴一阳，得到帮助。正式接受教育的是“童蒙”。古代“童”的原意不是指儿童，最初奴隶为“童”。为什么？因为奴隶是无知的。所以，比喻小孩子是无知的，智力还没有开发出来，就叫儿童。这里应该是指智力还没有开发出来的人。那么，这个童蒙接受的是什么样的启蒙？是什么样的教育？从本爻能看出其居中，又与九二相应，能看出其所接受的是一种正规、系统的教育，从小就接受系统、正规的教育，就是这个意思。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

上九是阳爻在上，这里讲教育方式过头了。为什么？“击蒙”比发蒙还要厉害。在初九时，就讲了不能过，否则“以往吝”。到上九，最后一爻，经过了三个阴爻过后，柔后有刚，一下子又刚得过头。这个教育方式一过，方式不当就不利，不利就会使被教育者产生逆反心理，自暴自弃。你不但没把他教育好，反而使他产生了逆反心理，逆反了，不成才反而会成寇，所以说不能使他成了“寇”。利，是有利。如果说你的方法对头，那么被教育者那种不好的习气都改掉了。寇，是指不好的习气。上下就是教育者和被教育者，教育者的教育方法得当，被教育者也就很顺心、很自觉地接受，也就很高兴，上下就顺了。