下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
宾度罗跋啰惰阇又称作宾头卢颇罗堕、宾头卢突罗阇等，系十六罗汉中的第一位。据说他出身于婆罗门贵族，父亲为拘舍弥城优填王的大臣。《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》记载，他本是拘舍弥城优陀延王（即优填王）宰相之子，自小聪明博闻，出家学道，后得罗汉果位，回乡度化亲属，优陀延王也因听其说法而得悟。据说他当时是骑鹿去拘舍弥王宫的，故又俗称“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。
骑鹿罗汉
关于这位罗汉还有很多有趣的传说。他以神通见长，还爱在人前卖弄。据《十诵律》等记，当释迦在王舍城时，有位外道树担居士，把栴檀钵高高悬起，声言若有沙门婆罗门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。宾头卢罗汉即入于禅定，以神通力腾起空中，取下栴檀钵。佛知悉后，责备他不该在未受大戒之人面前卖弄神通，就将他摒出阎浮提，让他去瞿陀尼洲，教化那儿的男女信众。
相传中国东晋时代的高僧道安法师曾梦见头白眉长的“胡道人”，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。以后道安大师弟子慧远法师看了《十诵律》，方才明白道安所梦即此位罗汉。因而在中国佛教寺院中，常常将宾头卢颇罗堕罗汉的像供奉在饭堂里。
这位罗汉的像，早在南北朝正胜寺释法愿、正喜寺释法镜就已画过。五代贯休所作十六罗汉像中，此罗汉箕坐岩石上，左手持杖，右手凭岩，膝上置经，眉骨外突，双目睥睨前方。苏东坡有赞曰：“白氎在膝，贝多在中。目视超然，忘经与人。面颅百皱，不受刀箭。无心扫除，留此残雪。”
迦诺迦伐蹉又称作嘎纳嘎巴萨、那迦跋等。在《法住记》中他位列第二。据说他率领五百阿罗汉，居住在北方迦湿弥罗国，守护佛法，教化众生。又据《佛说阿罗汉具德经》说，他是“知一切善恶法之声闻”。他是古印度的一位雄辩家。有人向他请教什么是喜，他说由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐就是喜。又问他什么是庆，他说不由眼、耳、鼻、舌、身所感到的快乐就是庆，比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。故他又称“喜庆罗汉”。其图像有多种，五代禅月大师贯休所画的迦诺迦伐蹉罗汉像，身穿法衣，盘坐于岩石上，双手结印，扶杖于肩头，面上满是皱纹，双眉下垂，头略为仰视。苏东坡赞云：“耆年何老，粲然复少。我知其心，佛不妄笑。瞋喜虽幻，笑则非瞋。施此无忧，与无量人。”
喜庆罗汉 |
举钵罗汉 |
迦诺迦跋厘惰阇又称作迦诺迦跋黎堕阇、嗄纳嗄喇缀杂等，位列十六罗汉第三。《法住记》载，他守护佛法，教化众生。他化缘的样子与众不同，每次都举起铁钵，故俗称“举钵罗汉”。五代贯休大师所作此罗汉像，骨瘦嶙峋，瞠目闭嘴，眉横如剑，右手执拂，左手按膝，倚坐于岩石座上。苏东坡赞云：“扬眉注目，拊膝横拂。问此大士，为言为嘿。嘿如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。”
托塔罗汉
苏频陀在《法住记》中列第四。据说他曾率领七百阿罗汉，住于北俱卢洲。在《阿罗汉具德经》中，苏频陀又译为“输毗多”。又一说他是佛祖的最后一名弟子。苏频陀时时手托一塔。因塔是瘗藏佛舍利的，故塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带，故又俗称“托塔罗汉”。此罗汉的像有多种，敦煌千佛洞七十六窟壁画中的苏频陀罗汉，趺坐于岩石上，右手屈举，左手持水瓶安于胸前。画的左上部题有“北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉”字样。五代禅月大师贯休所绘之苏频陀罗汉像，结跏趺坐于石上，着通肩衣，右手握拳当心，左手伸出，安于膝上。苏东坡题赞曰：“聃耳垂肩，绮肩覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿。时闻雷雹，出一弹指。”
诺距罗
诺距罗又称作诺矩那。《法住记》中的第五位罗汉，曾率八百阿罗汉，住于南赡部洲。在《阿罗汉具德经》中，又作诺酤罗长者。他原是一名勇猛的战士，出家后，佛陀让其静坐，但他静坐时仍显出大力士的体格，又称“静坐罗汉”。敦煌莫高窟第七十六窟壁画上，诺距罗尊者为一趺坐于石上的罗汉，右手举拳当心，左手持拂子安于膝上，画左上部题为“南赡部洲第五尊者诺距罗大阿罗汉”，并有七言四句赞。五代禅月大师贯休所画的诺距罗尊者像，则是交脚倚坐于石上，双手执如意形木童子当左肩，成扒背痒之势。苏轼赞曰：“善心为男，其室法喜。背痒孰爬？有木童子。高下适当，轻重得宜。使真童子，能如兹乎！”
过江罗汉
跋陀罗又称作拔达喇、耽没罗跋陀等，意为“贤”。《法住记》中列第六位。据说他曾率领九百阿罗汉住于耽没罗洲，他是佛祖的一名侍者，据称他主管洗浴事，有些禅林浴室供其像。跋陀罗的母亲临盆时把他生在了跋陀罗树下，因此给他取名跋陀罗。他出家后修成罗汉，相传他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因而被俗称为“过江罗汉”。敦煌千佛洞第七十六窟壁画上的跋陀罗尊者，结跏趺坐于石上，举右手，左手安于膝上。像的左上部题有“耽没罗洲第六尊者跋陀罗大阿罗汉”字。五代贯休大师所作罗汉像中，跋陀罗尊者趺坐于石上，隆额丰颐，面略上仰，右手隐于法衣中，左手执念珠安于膝上。苏轼赞曰：“美狠恶婉，自昔所闻。不圆其辅，有圆者存。现六极相，代众生报。使诸佛子，具佛相好。”
骑象罗汉
迦哩迦又称作迦力迦、迦罗或嘎礼嘎，《法住记》中列第七位，曾带领一个阿罗汉，住于僧伽荼洲。据说他本是一位驯象师，象的力量大，耐劳又能至远，也是佛法的象征，故他又被称为“骑象罗汉”。贯休所画的迦哩迦罗汉之像，最显著特点就是长眉绕身，宴坐于岩石上，右手抚右膝上，长眉绕过手指垂于石座上，左手自然下垂支于石座。苏东坡赞云：“佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。”
笑狮罗汉
伐阇罗弗多罗又称作伐罗弗多罗、伐阇那弗多、拔杂哩逋答喇等，意即“金刚子”，系《法住记》所列的第八位，曾率领一千五百阿罗汉住钵喇拿洲。据说他本是一位猎人，出家后立戒不杀生。修成罗汉后，有两只小狮子跑到他身边感激他放下屠刀。伐阇罗弗多罗以后常将小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。据佛典讲，伐阇罗弗多罗尊者曾为佛的六十弟子之一的阿难说法。事情是在佛去世后不久，阿难曾游于金刚村，村中居民都围绕在阿难周围，听阿难说法。这时伐阇罗弗多罗也在众人中，心里想，尊者阿难还未修得正果，未离欲念。于是他起于三昧，对阿难说偈曰：“山林静思惟，涅槃令入心，瞿昙禅无乱，不久息迹证。”于是阿难受教后独自离去，精进修行。五代贯休大师所画的伐阇罗弗多罗像，乃一袒裸上身，高鼻深目的胡僧像；坐于石上，两臂相交于左膝上，手掌下垂；身右边置贝叶经，身略侧，似在看经。苏东坡赞云：“两眼方用，两手自寂。用者注经，寂者寄膝。二法相忘，亦不相捐。是四句偈，在我指端。”
戍博迦又称作戒博迦、瞿波迦、锅巴嘎等，在《法住记》中列第九位，曾率九百阿罗汉住于香醉山中。又据说，他原系中天竺的某位太子，其弟想与他争王位而作乱。戍博迦对弟弟说：“我心里只有佛，从未想当国王。”遂解开衣服，其弟果见他心中有一佛，便不再作乱，戍博迦因而又被称为“开心罗汉”。五代禅月大师贯休所作的戍博迦像，侧坐于山石上，高鼻深目，额头隆起，眼光炯炯，凝视前方，左手执扇拂，右手屈指，仰掌按膝。苏东坡赞云：“一劫七日，刹那三世。何念之勤，屈指默计。屈者已往，信者未然。孰能住此，屈信之间。”
探手罗汉 |
开心罗汉 |
半托迦又称作半他迦、半托迦、半诺迦、槃陀迦、槃陀、槃兔等，或作摩诃半托迦、莫诃般陀等，意思是“大路边生”、“道生”或“大路”。他是《法住记》十六罗汉中的第十位，率领阿罗汉一千三百名住三十三天。据《善见律》卷十六记载：般陀之母，为大富长者女，与家奴私通，逃于他国，久而有孕，垂产思归，于中路产子，如是复生弟。长名莫诃般陀，弟名周罗般陀，弟名之意即为“小路边生”。兄聪明而弟愚钝，后二人皆修成罗汉，弟弟即第十六罗汉注荼半托迦。半托迦长于书算，精通唱诵音声等，其他各种知识也很丰富。后闻佛法，乃立志出家，以家事托付于弟弟，不久修成阿罗汉果。后来他弟弟也听其教诲而出家，同样得阿罗汉果位。半托迦尊者打坐时常用半跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长呼一口气，故又称“探手罗汉”。五代贯休大师所绘半托迦像，于石座上敷坐具，趺坐于其上，身穿通肩袈裟，两手持经卷，作读诵状。苏东坡赞云：“垂头没肩，俯目注视。不知有经，而况字义。佛子云何，饱食昼眠。勤苦用功，诸佛亦然。”
罗睺罗又称作啰怙罗、罗护罗、罗云等，意为“覆降”、“障月”、“执日”等。于《法住记》中列第十一位，与一千一百名阿罗汉住在毕利飏瞿洲。他本是佛陀释迦牟尼的亲生子，后又成为释迦的十大弟子之一。据说他在母胎六年之久才出生，因其长期为母胎覆障，故而得名；另有一说法，即他在诞生之时，适逢月亮被障蔽，故名为罗睺罗。相传他刚出家时，心性粗狂，调皮顽劣，常戏弄他人，后来受到释迦牟尼的严厉呵责和管束，逐步改过，并严守律戒，获阿罗汉果位。他以忍辱而著名。据《罗云忍辱经》说，罗睺罗在舍卫国时，曾被一些轻薄者打得头破血流，但以慈心能忍，而得佛赞扬。在十大弟子中，其精进修道，得阿罗汉果，自古誉称“密行第一”。所谓“密行”即在沉思中觉悟，在沉思中能知人所不知。大众不知，唯我知之能行。经中说：“罗睺罗密行，唯我能知之。”故他又被称为“沉思罗汉”。五代禅月大师贯休所画的罗睺罗像，双目圆睁，趺坐石上，右手上举，当胸戟指，左手按左膝。苏东坡赞云：“面门月满，瞳子电烂。示和猛容，作威喜观。龙象之姿，鱼鸟所惊。以是幻身，为护法城。”
沉思罗汉
|
挖耳罗汉
|
那伽犀那又称作罗迦耶、纳阿噶塞纳等，是《法住记》中的第十二位罗汉，率诸阿罗汉一千二百名住半度波山。他以阐述“耳根之论”闻名，所以他的塑像或画像常作挖耳状，以示耳根清净，故又称为“挖耳罗汉”。五代贯休大师所画的那伽犀那像，侧坐于岩上，面貌奇特，高鼻深目，双目怒睁，额头隆起，后脑突起如肉髻，张口露舌，双手握拳拄于颔下。苏东坡赞云：“以恶辘物，如火自爇。以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔恭。大师无德，水火无功。”
布袋罗汉
因揭陀有时也被称作因羯陀或因竭陀。据说他本是古印度的捕蛇人，常携带一个布口袋进山捕蛇，以免行人遭蛇咬。他捉住毒蛇后，便拔掉毒牙，而后放生。因揭陀以善心修得阿罗汉果，他也被称为“布袋罗汉”。五代贯休大师所画的因揭陀罗汉，肩倚杖藜，左手托贝叶经，垂头注视，右手掐珠。苏东坡赞曰：“捧经持珠，杖则倚肩。植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧。问师此时，经杖何在？”
伐那婆斯又称作伐那波斯、拔纳拔西、伐罗婆斯等，为《法住记》中列十四位罗汉。他曾率一千四百名阿罗汉住于可住山。伐那婆斯的意思是“雨”。据说他出生时正赶上大雨，雨点打得后园芭蕉叶沙沙作响，因而取这个名字。他出家后常在芭蕉下用功，修成罗汉后又称“芭蕉罗汉”。五代禅月大师贯休所画的伐那婆斯，趺坐于岩窟内，身着通肩衣，两手隐于袖中，闭目入禅定。苏东坡赞云：“心如死灰，形如槁木。神妙万物，苍岩骨肉。铁磬谁鸣，空谷传声。呼之不闻，不呼眼瞠。”
芭蕉罗汉
阿氏多又称作阿资答、呵逸多等，为《法住记》中第十五位罗汉，曾率领五百阿罗汉住鹫峰山。他最奇妙的是生下来就有两条长长的白眉毛，故又称“长眉罗汉”。五代贯休所画的阿氏多像，双手抱右膝，坐于石上，张口露舌，齿牙毕显，脱牙数杖。清乾隆尝题赞称他“心是菩萨，貌是鬼王”。苏东坡赞云：“劳我者皙，休我者黔。如晏如岳，鲜不僻淫。是哀骀它，澹台灭明。各妍于心，得法眼正。”
长眉罗汉
|
看门罗汉
|
注荼半托迦又称作周罗般陀、周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等，意为“小路”、“小路边生”、“蛇奴”等，《法住记》中的最末一位，曾率一千六百阿罗汉，住于持轴山。注荼半托迦乃半托迦的弟弟。又据《有部毗奈耶》说，舍卫城有婆罗门生一男，为使其长生，乃令使女抱着他到大路边，向过往的沙门婆罗门致敬。于是兄长称为大路，弟弟则称为小路，这和《善见律毗婆沙》中婆罗门女儿的私生子的说法不同。据说注荼半托迦生性鲁钝，受学诵读，悉皆忘失，所以被人称为“愚路”。后追随兄长出家。但因性钝，习经不能诵，故佛令他日常为众比丘拂拭鞋履，只诵习简单的经句，逐步修习，后来果然获得智慧启悟，证阿罗汉果。又一说，他出家后去化缘，常用拳头拍打屋门叫人出来布施。后来佛陀给了他一根锡杖，他化缘时就用它在别人门前摇动，屋里的人闻声果然开门布施，故他又称“看门罗汉”。贯休大师所画注荼半托迦像，侧坐于古树窝中，左手提起，手指稍屈，右手执扇放右腿上，眉骨突出，额头凸起。苏东坡赞云：“以口说法，法不可说。以手示人，手去法灭。生灭之中，自然真常。是故我法，不离色声。”