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弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
清朝道光年间，有一位太守身患重病。正在生命垂危之际，他发下誓愿：“从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事！”
当晚，观音菩萨在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报。幸好此时能发坚固誓愿，当下唯有放生能延寿，且可增福禄。”他醒后大有所悟，于是全家戒杀、常常放生，病体终于痊愈了。
藏地炉霍县也有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无明显疗效。有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则多病短命。此后，她发心放生，结果疾病不药而愈。如今，她特别相信因果，每年都捐款放生。
佛经中讲过“人天七德”——种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分极好、财势富足、智慧广大，这是世人都非常向往的福报。其中，长寿、无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命。”
特别是有的人患了一些怪病后，连医生也束手无策，此时若立即放生，往往有不可思议的疗效。
往昔，杭州有一个爱打鸟的人，一天背上突然长疮，大夫无能为力。他猜想是自己今生杀生的果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力，而且逐渐痊愈了。
在藏地，也有许多被医生诊断为必定死亡的病人，家人去放生、念经后，就不可思议地慢慢康复了。
四川遂宁市有一位医生，医术高明，在海内外影响极大，家里挂满了省、市、中央及国外病患所敬献的锦旗。我曾向那些被她治愈的人打听她是如何治病的？他们都说：“医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等。遵照嘱咐，我们广行放生等善行后，身体就痊愈了。”可见，放生是十分见效的治病方法。
此外，通过放生，转短命为长寿者，自古以来也不胜枚举。
从前，苏州有一个人叫王大林，具有大慈大悲心，常常放生。每当看见村中小孩捕捉玩弄鱼鸟时，就竭力劝止，并给钱以放生。
他平时劝人：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可养成残忍好杀的坏习气。”
他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，佛菩萨显现告诉他：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿 36 年。”当下他觉得身体轻安。之后，他活到 97 岁才无疾而逝。
古今善恶报应，昭昭分明；感应事迹，历历在目。望你明白这些道理后，今后能尊重每一个生命，行为上懂得该如何取舍。
“圣雄”甘地说：“从对待动物的态度上，可以判断这个民族是否伟大、道德是否高尚。”
不管对什么样的众生，包括动物在内，我们都应该有一颗慈悲心。
在生命的平等线上，动物和人类共同拥有生存的权利。我们没有任何可靠的依据，证明自己有资格掠夺它们的生命，吃其血肉，穿其毛皮。
有人认为，杀动物跟杀人是不同的，因为它们不会说话，也没有人类这么高的心智。
关于这一点， 18 世纪的英国哲学家边沁驳斥道：“问题不在动物是否有心智，或是有没有说话的能力，而在于它们是否有感受苦乐的能力。”
这句话讲得非常到位！人与动物在避苦求乐方面，没有任何区别，完全一模一样。一个人若能关爱动物，救护它们的生命，这种恩德也特别大，有时候甚至能今生感果。
民国九年，曾发生过一则传奇故事：
有一山居人家，在办完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之际，忽然跑来一只受惊的山鹿，因为被猎人追赶，躲到了祖先的供桌下。新娘非常善良，赶紧把山鹿藏起来。
不一会儿，猎人追到，说鹿是他的，必须交出来。新娘不忍心，就准备买下这只鹿。猎人趁机敲诈，非要二十个银元不可。双方讨价还价半天，最后降到了十五个银元。
价钱谈定后，新娘的公公婆婆面现难色，因为这次娶媳妇就用去十五个银元，家里实在拿不出那么多钱。新娘说愿把自己的陪嫁十五个银元全部拿出来买鹿。家人只好同意，但觉得此举十分愚蠢。
猎人得银后离去，新娘便从桌下招出山鹿，安抚一番。鹿轻跳几下，跑回山林中去了。
几年以后，新娘生了一个儿子，刚满周岁那天，家人正值忙碌之际，便将婴儿放在院中椅子上。这时，山鹿又再次出现，用鹿角挟起椅子及婴儿向外跑去。
家人见山鹿偷了孩子，便急忙追赶出来。追到山外之后，忽听一声巨响，回头一看，只见屋后的高山倒塌，整个村子瞬间夷为平地。
这时，山鹿轻轻放下婴儿，跑回山中不见了。
家人这才醒悟到，原来是山鹿为了报答新娘救命之恩，借着“偷孩子”引他们一家逃出。
无独有偶，在唐山大地震中，也发生过一个类似的故事：
有个人在偶然的情况下，放过一只狐狸。唐山地震前， 1976 年 7 月 28 日凌晨 3 时左右，那只狐狸突然来抓他的门。他起床来看，狐狸一下死死咬住他的鞋帮往外拖。他当时不解，但随狐狸来到院外平地时，突然天崩地裂，大地震发生了……
震后多年，这个人一提到那只狐狸仍感恩不尽，他常说：“地球是个大家庭，大多数的动物与人类息息相关。动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心。”
我们并不希求动物报恩，但是，善待动物是我们的一种责任。所以，如果有条件，我们每年都应该放一些生。
其实，有时候放生也不需要钱。比如下雨了，路上有几条蚯蚓，或者天气燥热时，有些小虫马上要被晒死了，你把它们放到清凉、安全的地方，这也是一种放生。
对有些人来讲，一个动物的生命，似乎微不足道、不值一提；但对动物自身而言，自己的生命比什么都珍贵。
每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？
现在不少人常说：“极乐世界和地狱肯定不存在，因为我没有看到。”
这是一种很荒谬的推理。如果因为自己没有见到，所以就不存在，那世间有许多你见不到的东西，难道它们都不存在了吗？
其实，要想否定一件事，必须要有充分的理由，否则便是谬论。
“文革”期间，有一位老和尚挨批斗，一位领导边打他边说：“你们佛教徒口口声声都说极乐世界和地狱，如果有的话，你给我指出来！”
老和尚说：“有是肯定有，但不一定要指出来。”
领导说：“你必须给我指出来！”
老和尚回答：“你们天天骂美帝国主义，那美国存不存在？如果存在，也请给我指出来。”
那个领导气得无话可说，只有用拳头狠狠地打他。
老和尚笑着说：“你现在应该知道了吧，没有看见并不等于不存在，没有看见而存在的东西多着呢！”
“因为没有看见，所以不存在”是一种荒谬的推理。因为凡夫人肉眼的功能本来就有限，故肉眼见不到并不代表没有。
比如空气、电波和细菌，你既看不见，也摸不着，但能不能以此否认它的存在呢？不要说清净刹土和阿弥陀佛，甚至在一个小小的山沟中，也有许多你未曾见过的东西，在一群人中也有你未曾见过的人，既然如此，我们又怎能以没有见到，就否认其他事物的存在呢？
当然，一个人信不信佛教，这个一点也不勉强。佛陀曾说过：“对于不信佛的人，如果非要给他讲法，这大可不必。”然而，每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？