本篇导读

一

1 南郭子綦（ q í）： 子綦，人名。住在城郭南端，因以为号。盖庄子寓托的得道者。

2 隐机： 凭几坐忘。 隐： 凭，倚。 机： 今本作“几”。

3 嘘： 吐气为嘘，缓吐出气，并非叹息。

4 荅（ d á）焉： 相忘的样子。

5 似丧其耦： 谓似忘我与物之相对。“丧”，失，犹忘。“耦”作“偶”，即匹对。通常解释为精神与肉体为偶，或物与我为偶。“似丧其耦”意指心灵活动不为形躯所牵制，亦指精神活动超越于匹对的关系而达到独立自由的境界。

6 颜成子游： 南郭子綦的弟子，复姓颜成，名偃，字子游。

7 何居： 何故。

8 而： 同“尔”，汝。

9 吾丧我： 摒弃我见。“丧我”的“我”，指偏执的我。“吾”指真我。由“丧我”达到“忘我”、臻于万物一体的境界。

10 女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫： “籁”即箫，这里指空虚地方发出的声响。“人籁”是人吹箫管发出的声响，譬喻无主观成见的言论。“地籁”是指风吹各种窍孔所发出的声音，“天籁”是指各物因其各自的自然状态而自鸣。可见三籁并无不同，它们都是天地间自然的音响。

11 大块： 大地。

12 噫气： 吐气出声。

13 呺（ h á o ）： 借为“号”，吼叫。

14 翏翏（ li á o ）： 长风声。

15 山陵之畏隹（ cu ī）： “畏隹”读作“嵔崔”，形容山势的高下盘回。

16 枅（ j ī）： 柱上方木。

17 圈： 杯圈；圆窍。

18 洼： 深池，指深窍。

19 污： 小池，指浅窍。上文“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”都是形容众窍的形状。

20 激： 水激之声。一说借为“嗷”，吼，嗷。

21 謞（ xi à o ）： 如飞箭之声。

22 者： 若嚎哭声。

23 宎（ y ǎ o ）者： 像风吹到深谷的声音。

24 咬者： 哀切声。“激者、者、叱者、吸者、叫者、者、宎者，咬者”都是形容窍穴发出的声音。

25 泠风： 小风。

26 厉风济： 烈风止。 济： 止。

27 调调、刁刁： 皆动摇貌。“调调”指树枝大动。“刁刁”指树叶微动。

28 比竹： 箫管、笙簧之类。

29 使其自己也，咸其自取： 意指使它们自己发出千差万别的声音，乃是各个窍孔的自然状态所致。

30 怒者其谁邪： 发动者还有谁呢？这话指万窍怒号乃是自取而然的，并没有其他的东西来发动它们。

南郭子綦靠着几案而坐，仰头向天缓缓地呼吸，进入了超越对待关系的忘我境界。颜成子游侍立在跟前，问道：“怎么一回事呀？形体安定固然可以使它像干枯的枝木，心灵寂静固然可以使它像熄灭的灰烬吗？你今天凭案而坐的神情和从前凭案而坐的神情不一样。”

子綦回答说：“偃，你问得正好！今天我摒弃了偏执的我，你知道吗？你听说过‘人籁’，但不一定听说过‘地籁’，你听说过‘地籁’，而没有听说过‘天籁’吧！”

子游说：“请问三籁的究竟？”

子綦说：“大地呼出的气，叫作风。这风不发作则已，一发作则万种不同的窍孔都怒号起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山陵中高下盘回的地方，百围大树上的窍穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼。（这些窍穴中发出的声音）有的像湍水激流的声音，有的像羽箭发射的声音，有的像叱咄的声音，有的像呼吸的声音，有的像喊叫的声音，有的像号哭的声音，有些像深谷发出的声音，有的像哀切感叹的声音。前面的风声呜呜地唱着，后面的窍孔就呼呼地和着。小风则相和的声音小，大风则相和的声音大。大风吹过后，则所有的窍穴就虚寂无声。你不见草木还在摇摇曳曳地摆动吗！

子游说：“‘地籁’是各种孔洞发出的风声，‘人籁’则是竹箫发出的声音，请问‘天籁’是什么？”

子綦说：“所谓天籁，乃是风吹万种窍穴发出各种不同的声音，这些声音之所以千差万别，乃是由于各个窍孔的自然形态所致，鼓动它们发声的还有谁呢？”

二

1 大知闲闲，小知间间： “闲闲”指广博之貌。“间间”指细别的样子。

2 炎炎： 气焰盛人。

3 詹詹： 言辩不休。

4 魂交： 精神交错。

5 形开： 指形体不宁。

6 与接为抅： 与外界接触，发生交构。

7 缦者，窖者，密者： “缦”通“慢”，引申为迟缓之义。“窖”，设下圈套。“密”，谨密。

8 惴惴（ zhu ì）： 忧惧的样子。

9 缦缦： 迷漫失神，惊魂失魄的神情。

10 其发若机栝（ ku ò）： 形容辩者骤然发言，速度之快有如飞箭一般。 栝： 箭栝。

11 其司是非之谓也： “司”同“伺”。

12 其留如诅盟： 形容心藏主见不肯吐露，好像咒过誓一样。

13 杀（ sh à i ）： 犹“衰”，喻凋萎。

14 日消： 指天真日丧。

15 其溺之所为之，不可使复之也： 沉溺于所为，无法恢复真性。

16 其厌也如缄： 形容心灵闭塞，如受缄藤束缚。 厌： 塞，闭藏。 缄： 藤箧。

17 老洫（ x ù）： 谓老朽枯竭。 洫： 枯竭。

18 莫使复阳： 不能再恢复生意。

19 虑叹变（ zh é）： 忧虑、感叹、反复、怖惧。形容辩者们的情绪反应。

20 姚佚启态： 浮躁、放纵、张狂、作态。形容辩者们的行为样态。

21 乐出虚，蒸成菌： 乐声从虚器中发出来，菌类由地气的蒸发产生。

22 此： 指上述各种反复无常的情态。

大知广博，小知精细；大言气焰盛人，小言则论辩不休。他们睡觉的时候精神交错，醒来的时候形体不宁。和外界接触纠缠不清，整天勾心斗角。有的出语迟缓，有的发言设下圈套，有的用辞机谨严密。小的恐惧垂头丧气，大的恐惧失魂落魄。他们有时发言就像放出利箭一般，专心窥伺别人的是非来攻击；他们不发言的时候就好像咒过誓约一样，只是默默不语等待制胜的机会；他们衰颓如同秋冬景物凋零，这是说他们一天天地在消毁；他们沉溺于所作所为当中，无法使他们再恢复生机；他们心灵闭塞如同被绳索束缚，这是说越老越不可自拔；走向死亡道路的心灵，再也没有办法使他们恢复活泼的生气了。他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而嗟叹，时而反复，时而怖惧，时而浮躁，时而放纵，时而张狂，时而作态；好像音乐从虚器中发出来，又像菌类被地气蒸发出来的一样。这种种情绪和心态日夜在心中交侵不已，但不知道它们是怎样发生的。算了吧，算了吧！旦暮之间，岂能找出这些情态变化产生的根由呢！

1 非彼无我： “彼”即上之此，指上述各种情态。

2 非我无所取： “取”，资。

3 真宰： 即真心，身的主宰，亦即真我。

4 眹（ zh è n ）： 征兆，端倪。

5 可行已信： 可通过实践来验证。

6 有情而无形： “情”，实。谓有真实存在而不见其形。

7 六藏（ z à n ɡ）： “藏”，通“脏”。心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有两藏，所以又合称六脏。

8 说： 同“悦”。

9 私： 偏爱。

10 真君： 与“真宰”同义，真心，真我。

11 不亡以待尽： 不中途亡失，言一旦秉承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。

12 相靡： “靡”今作“磨”。

13 其行尽如驰： “尽”，通“进”。

14 苶（ ni é）然： 疲病困之状。

15 芒： 芒昧，迷糊。

16 成心： 成见之心。

17 师： 取法。

18 谁独且无师乎： “且”，语助词。

19 知代： “代”，指自然变化之相代。

20 今日适越而昔至也： 今天到越国去而昨天就已经到了。意思是说没有成心是不会有是非的，即是说，人的是非，都是由于成心先已形成。

没有种种情态就没有我，没有我它就无从呈现。我和它是近似的，但不知道是由什么东西指使的。仿佛有“真宰”，然而又寻不到它的端倪；可以通过实践来验证；虽然看不见它的形体，它本是真实存在而不具形象的。

百骸、九窍和六脏，都完备地存在于我的身上，我和哪一部分最亲近呢？你都一样地喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如果同等看待，那么都把它们视为臣妾吗？难道仆从就谁也不能支配谁吗？难道它们是轮流做主仆吗？或许有“真君”存在其间呢？无论求得真君的真实情况与否，对它本身的真实存在都不会有什么影响。人一旦禀受成形体，便要不失其真性以尽天年，和外物相互摩擦，驰骋追逐于其中，而不能止步，这不是很可悲的吗！终生劳劳碌碌而不见得有什么成就，疲惫困苦不知道究竟是为什么，这不是很可悲的吗！这样的人生虽然不死，但又有什么意思呢！人的形体逐渐枯竭衰老，人的精神又困缚于其中随之消毁，这可不是莫大的悲哀吗？人生在世，本来就是这样的昏昧吗？难道只有我一个人这样昏昧，而别人也有不昏昧的呢？如果依据自己的成见作为判断的标准，那么有谁没有一个标准呢？何必一定要了解自然变化之理而心有见地的人？就是愚人也同样会有的！如果说还没有成见时就已经存有是非，那就好比“今天去越国而昨天就已经到了”。这种说法是把没有当作有。如果要把没有看成有，就是神明的大禹尚且无法理解，我又有什么办法呢！

三

1 言非吹也： 言论和风吹不同。意指言论出于成见，风吹乃发于自然。

2 言者有言，其所言者特未定也： 犹谓辩者各有所说，但其说者尚不足为定准。

3 鷇（ɡò u ）音： ，初生之鸟。幼鸟将破壳而出时发出的叫声。

4 辩： 通“辨”，别。

5 小成： 片面的成就，指局部认识所得的成果。

6 言隐于荣华： 言论被浮华之辞所蔽。

7 有儒墨之是非，以是其所非而非其所是： 儒墨各家的是非争论，他们各从自己的主观成见出发，是对方的所非，非对方的所是。

8 莫若以明： 不如用明静之心去观照。

言论并不像风的吹动，发言的人议论纷纷，只不过他们所说的得不出个定准。这果真是发了言呢？还是不曾发言呢？他们都认为自己的发言不同于刚破壳而出的小鸟的叫声，到底有分别呢？还是没有分别呢？道是怎样被隐蔽而有真伪的分别？言论是怎样被隐蔽而有是非的争辩？道如何出现而又不复存在呢？言论如何展现过而又不被承认呢？道是被小的成就隐蔽了，言论是被浮华之辞隐蔽了。所以产生了像儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所非为是，各以对方所是为非，如果肯定对方所非的而非议对方所肯定的，则不如以空明的心境去观照事物本然的情形。

1 物无非彼，物无非是： 物象，没有不是作为他物的“彼”，作为自己的“此”而存在的。“彼”是那方面，“是”是这方面。

2 自彼则不见，自是则知之： “是”原作“知”。

3 彼是方生： 指彼与此的概念相对而生、相依而存。

4 方生方死，方死方生： 这是惠子的命题，此处就相对主义的观点说明事物的相对转换。

5 方可方不可： “可”即“是”。“不可”即“非”。说明价值判断的无穷相对性。

6 因是因非，因非因是： 谓是非相因而生，有是即有非，有非即有是。

7 照之于天： 观照于事物的本然。

8 亦因是也： 也就顺着这样子。即谓这也是因任自然的道理。

9 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非： 谓相对之双方可以互易，此方可为彼方，彼方亦可为此方。

10 彼是莫得其偶，谓之道枢： 彼此不成对峙，就是道的枢纽。 枢： 门轴，关键之意。 道枢： 指世界的实况、事物的本然。意指彼与此、可与不可的差别对立与纷争，乃是人的主观作用，并非客体实在。

11 枢始得其环中，以应无穷： 合乎道枢才像得入环的中心，可以顺应无穷的流变。

12 是亦一无穷，非亦一无穷也： 指彼此人物、环象、事态的转换对立中产生无穷的是非判断。

世界上的事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从他物那方面就看不见这方面，从自己这方面来了解就知道了。所以说，彼方是出于此方对待而来的，此方也因着彼方对待而成的。彼与此是相对而生的，虽然这样，但是任何事物随起就随灭，随灭就随起；刚说可就转向不可，刚说不可就转向可了。有因而认为是的就有因而认为非的，有因而认为非的就有因而认为是的。所以圣人不走这条路子，而观照于事物的本然，这也是因任自然的道理。

“此”也就是“彼”，“彼”也就是“此”。彼有它的是非，此也有它的是非。果真有“彼”与“此”的分别吗？果真没有彼此的分别吗？彼此不相对待，就是道的枢纽。合乎道枢才像得入环的中心，可以顺应无穷的流变。“是”的变化是没有穷尽的，“非”的变化也是无穷尽的。所以说，不如用明静的心境去观照事物的实况。

四

1 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也： “指”、“马”是当时辩者辩论的一个重要主题，尤以公孙龙的“指物论”和“白马论”最著名。庄子只不过用这两个概念作喻说，原义乃在于提醒大家不必斤斤计较于彼此、人我的是非争论，更不必执着于一己的观点去判断他人。

2 天地一指也，万物一马也： “一指”、“一马”是用以代表天地万物同质的共通概念。意指从相同的观点来看，天地万物都有它们的共同性。

3 “道行之……不可于不可”： 此句意为万物乃因在如此之条件下故成为如此。

4 莛（ t í n ɡ）与楹（ y í n ɡ）： “莛”，草茎。“楹”，屋柱。古书言莛，谓其小也。

5 厉： 借为疬，病癞。

6 恢恑（ɡ u ǐ）憰（ ju é）怪： 犹言千形万状，谓形形色色的怪异现象。

7 其分也，成也；其成也，毁也： 任何事物的分散，必定有所生成；任何事物的生成，必定有所毁灭。好比木材的分散造成了器物，器物的造成，对木材来说，就有了毁坏的因素。

以大拇指来说明大拇指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如用非白马来说明白马不是马。（其实从事理相同的观点来看）天地就是“一指”，万物就是“一马”。

道路是人们走出来的，事物的名称是人们叫出来的。可有它可的原因，不可有它不可的原因；是有它是的原因，不是有它不是的原因。为什么是？自有它是的道理。为什么不是？自有它不是的道理。为什么可？自有它可的道理。为什么不可？自有它不可的道理。一切事物原本都有它是的地方，一切事物原本都有它可的地方。没有什么东西不是，也没有什么东西不可。所以举凡小草与大木，丑癞的女人和貌美的西施，以及一切稀奇古怪的事物，从道的角度来看都可以通而为一。万事有所分，必有所成；有所成必有所毁。所以一切事物从通体来看就没有完成和毁坏，都是复归于一个整体。

1 不用： 指不用固执自己的成见，或不用分别“分”与“成”的观念。

2 寓诸庸： 寄寓于事物的功用上。

3 因是已： “因”，谓因物自然。“已”，语末助词。

4 神明： 犹精神，指心思、心神。

5 狙（ j ū）公： 养猴的人。

6 芧（ x ù）： 小栗。

7 天钧： 自然均衡的道理。

8 两行： 两端都可行，即两端都能关照到。

只有通达之士才可能了解这个通而为一的道理，因此他不用固执自己的成见而寄寓在各物的功分上，这就是因任自然的道理。顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫作“道”。（辩者们）竭尽心智去追求“一致”，而不知道它本来就是相同的，这就是所谓的“朝三”。什么叫作“朝三”？有一个养猴的人，喂猴子吃栗子，对这群猴子说：“早上给你们三升，晚上给你们四升。”这些猴子听了都很生气。养猴的人又说：“那么就早晨给你们四升而晚上给你们三升。”这些猴子听了都高兴起来。名和实都没有改变而猴子的喜怒却因而不同，这也是顺着猴子主观的心理作用罢了。所以圣人不执着于是非的争论而依顺自然均衡之理，这就叫作“两行”。

1 封： 界域。

2 爱之所以成： 按所谓“道隐于小成”。 爱： 指私爱，偏好。

3 有成与亏，故昭氏之鼓琴也： “故”，犹则。“昭氏”，姓昭名文，善于弹琴。

4 师旷： 晋平公的乐师。

5 枝策： 举杖以击节。

6 据梧： 据梧树。

7 三子之知几乎皆其盛者也： 三个人的技艺都算得上登峰造极了。

8 载之末年： 一说从事此业终身；一说以其知盛，故能载誉于晚年也。

9 异于彼： 炫异于他人。

10 以坚白之昧终： 谓惠子终身迷于坚白之说。 昧： 偏蔽。

11 其子又以文之纶终： “纶”，一说琴瑟的弦，一说纶绪，即绪业。“其子”，一说昭文的儿子，一说惠子的儿子。

12 滑（ɡǔ）疑之耀，圣人之所图也： 一说含蓄的光明，乃是圣人所希图的。一说迷乱人心的炫耀，乃是圣人所要摒弃的。

古时候的人，他们的智识有个究极。究极在哪里？有人认为宇宙初始并不存在万物，这便是知识的究极，到达尽头了，不能再增加了。次一等的人，认为宇宙初始是存在万物的，只是万物之间并不严分界域。再次一等的人，认为宇宙初始不仅存在万物，并且事物之间有分界，只是不计较是非。是非的造作，道就有了亏损。道的亏损，是由于私好所形成。果真有所谓的完成和亏损吗？还是果真没有所谓的完成和亏损呢？有完成和亏损，好比昭文弹琴；没有完成和亏损，好比昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠子倚在梧桐树下争辩，他们三个人的技艺，几乎都算得上登峰造极的了，所以载誉于晚年。正因他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。不是别人所非了解不可的而勉强要人了解，因此终身迷于“坚白论”的偏蔽。而昭文之子又终身从事于昭文的余绪，以致于一生没有什么成就。像这个情况可以算作成就吗？那么虽然我没有什么成就也应算为有成就了。如果这样不能算有成就，那么人与我都谈不上有什么成就。所以迷乱世人的炫耀，乃是圣人所是要摒弃的。所以圣人不用夸示于人而寄寓在事物的功分上，这就叫作“以明”。

五

1 有始也者： 宇宙有个开始。

2 有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者： 有未曾开始的开始，更有未曾开始那“未曾开始”的开始。

3 有有也者，有无也者： 宇宙万物之初，有“有”，也有“无”。

4 有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者： 有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”。

5 天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇（ sh ā n ɡ）子，而彭祖为夭： 天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。在庄子看来，大小短长是相对、比较而言的，不是绝对的。每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小，所以每一个东西都是大的，也都是小的。

6 巧历： 善于计算的人。

7 凡： 凡夫，普通人。

8 自无适有： 从无（没有语言的机心）到有（有语言的机心）。

9 无适焉： 即无往矣，指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。

现在在这里说的一些话，不知道其他人的言论和我这些话是同一类呢，还是不同类？无论是同一类还是不同类，尽管发了言都算是一类了，那么和其他的论者便没有什么分别了。

既然如此，还是让我说说：宇宙有一个“开始”，也有个未曾开始的“开始”，更有个未曾开始那“未曾开始的‘开始’”。宇宙最初的形态有它的“有”，也有它的“无”，还有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有的‘无’”。突然间发生了“有”和“无”，然而不知这个“有”和“无”果真是“有”还是果真是“无”。现在我已经说了这些话，但不知我果真说了呢？还是果真没有说？

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的人，而彭祖却是短寿的。天地和我共同生存，而万物和我合为一体。既然合为一体，还需要言论吗？既然已经说了“合为一体”，还能说没有言论吗？万物一体加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”。这样继续往下算，就是最巧算的算术家也得不出最后的数目，何况普通人呢！从“无”到“有”已经生出三个名称了，何况从“有”到“有”呢！不必再往前计算了，因任自然就是了！

1 道未始有封： 谓道无所不在，而未曾有彼此之分。

2 言未始有常： 言未曾有定说。 常： 是非标准。

3 为是而有畛（ zh ě n ）： 为了争执一个“是”字而划出界限。

4 有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德： 这是指儒墨等派所持争论的八种。“伦”，犹纪。“义”，通“仪”，法度礼数。“伦义”，纲纪法度。

5 六合： 指天地四方。

6 春秋经世先王之志： 古史上有关先王治世的记载。

7 怀之： 指默默体认一切事理。

8 相示： 互相夸示。

9 辩也者，有不见也： 谓凡争辩者，只见自己之是，而不见自己之非。

10 大仁不仁： 大仁是没有偏爱的。

11 大廉不嗛（ qi ǎ n ）： 大廉是不逊让的。

12 大勇不忮（ zh ì）： 大勇是不伤害的。 忮： 害，伤害。

13 仁常而不成，廉清而不信： 常，指固定在一方。指仁守滞一处便不能周遍，廉洁过分而不真实。

14 天府： 自然的府库，形容心灵容量的广大。

15 葆光： 潜藏的光明。

道原本是没有分界的，语言原本是没有定说的，为了争一个“是”字而划出许多界限。如有左，有右，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争持，这是界线的八种表现。天地之外的事，圣人是存而不论的；天地之内的事，圣人只是谈论它而不议评；春秋史实乃是先王治世的记载，圣人只评议而不争辩。天下事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是怎么讲呢？圣人默默体认一切事理，众人则喋喋争辩而竞相夸示。所以说：凡是争辩，就有见不到的地方。大道是不可名称的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不逊让的，大勇是不伤害的。“道”讲出来就不是真道，言语争辨就有所不及，仁常守滞一处就不能周遍，廉洁过分就不真实，勇敢怀着害意则不能成为勇。这五者不要疏忽，那就差不多近于道了！

一个人能够止于所不知的境域，这就是极点了。谁能知道不用言辞的辩论、不用称说的大道呢？若能知道，就够得上称为天然的府库，这里无论注入多少也不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知道源流来自何处，这就叫作潜藏的光明。

六

1 宗、脍、胥敖： 三个小国名。

2 不释然： 耿耿于怀，芥蒂于心。

3 三子： 三国的君主。

4 存乎蓬艾之间： 生存于蓬蒿艾草中间。

5 若： 汝，指尧。

6 十日并出： 这也是寓言，借来譬喻光明广大，普照万物。

7 进： 胜过。

从前尧问舜说：“我打算讨伐宗、脍、胥敖这三个小国，每当临朝，总是放在心里感到不安。这是为什么呢？”

舜说：“这三个小国的国君，就同生存在蓬蒿艾草中间一样，为什么还要放在心里呢？从前据说有十个太阳同时出现，普照万物，何况道德的光芒更胜过太阳的呢！”

1 啮（ ni è）缺、王倪： 皆为虚拟人物。

2 同是： 共同标准，共同所认可的。

3 庸讵（ j ù）知： 安知，何知。

4 偏死： 半身不遂。

5 鳅： 泥鳅。

6 恂（ x ú n ）惧： 恐惧，害怕。 恂： 眩。

7 刍豢（ ch ú hu à n ）： 用草喂的叫刍，指牛羊；用谷子喂的叫豢，指家畜。

8 荐： 美草。

9 蝍蛆（ j í j ū）甘带： 蜈蚣喜欢吃蛇。 蝍蛆： 蜈蚣。 带： 蛇。

10 鸱（ ch ī）： 猫头鹰。

11 猵（ bi ā n ）狙： 似猿，形同而类别。

12 毛嫱（ qi á n ɡ）、丽姬： 皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。

13 决骤： 快速奔走。

14 樊然淆（ xi á o ）乱： 纷然错乱。 淆： 错杂。

15 冱（ h ù）： 冻。

啮缺问王倪：“你知道万物有共同的标准吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

啮缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，姑且让我说说看：怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢？我且问你：人睡在潮湿的地方，就会患腰病或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊恐不安，猿猴也会这样吗？这三种动物究竟谁的生活习惯才合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠，这四类动物究竟谁的口味才合标准呢？猵狙和雌猿做配偶，麋和鹿交合，泥鳅和鱼相交。毛嫱和丽姬是世人所认为最美的；然而鱼见了就要深入水底，鸟见了就要高飞天空，麋鹿见了就要急速奔跑，这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准呢！依我看来，仁义的观点，是非的途径，错综杂乱，我哪有法子加以分别呢？”

啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？”

王倪说：“啊，至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到热，江河冻结不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风掀起海浪也不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外，生死的变化都对他没有影响，何况利害的观念呢？”

1 瞿鹊子、长梧子： 人名为杜撰。

2 夫子： 指孔子。

3 不缘道： 无行道之迹；不拘泥于道。

4 无谓有谓，有谓无谓： 无言如同有言，有言如同无言，没有说话却好像说了，说了话却好像没有说。

5 孟浪： 漫澜，不着实。

6 听荧： 疑惑。

7 时夜： 司夜，指鸡。

8 鸮（ xi ā o ）炙： 烤吃鸮鸟。

9 为其吻合，置其滑涽，以隶相尊： 和宇宙万物合为一体，任其纷乱之不顾，把世俗上尊卑看作是一样的。 为： 与。 其： 指宇宙万物。 置： 任。 滑涽（ h ū n ）： 滑乱昏暗。

10 参万岁而一成纯： 谓糅合古今无数变异而成一精纯之体。 参： 糅合，调和。 万岁： 指古今无数变异。

11 相蕴： 意指互相蕴含于精纯浑朴之中。

12 弱丧： 自幼流落。

13 艾封人： 艾地守封疆的人。

14 窃窃然： 察察然，自知的样子。

15 君乎！牧乎！固哉丘也： 君啊，臣啊的，固陋极了。

16 吊诡： 怪异。

瞿鹊子问长梧子道：“我听孔夫子说过，‘圣人不去营谋那些世俗的事，不贪图利益，不躲避危害，不喜欢妄求，不拘泥于道，没有说话好像说了，说了话好像又没有说，而心神遨游于尘俗世界之外。’孔夫子认为这些都是不着实际的无稽之言，我却认为这正是妙道的行径。你认为怎样？”

长梧子说：“这些话连黄帝听了都疑惑不解，而孔丘怎能了解呢！你未免操之过急，就像刚见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡，见到弹丸就想煮吃鸮鸟。现在我姑且说说，你姑且听听，怎么样？圣人同日月并明，怀抱宇宙，和万物吻合一体，是非殽乱置之不问，把世俗上尊卑贵贱的分别看作是一样的。众人熙熙攘攘，圣人浑朴相安，他糅和古今无数变异而成为一个精纯之体。万物都是一样，互相蕴含着归于浑朴之中。

“我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死就不是像自幼流落他乡而不知返回家乡那样呢！丽姬是艾地守封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，她哭得衣服都湿透了；等她到了王宫里，和国王同睡一床，同吃美味的鱼肉之后，这才后悔当初不该哭泣。我怎么知道死了不后悔当初不该恋生呢？”

“梦见饮酒作乐的人，醒后或许会遇到不如意的事而哭泣；梦见伤心痛哭的人，醒后或许会有一场打猎的快乐。当人在梦中，却不知道是在做梦。有时梦中还在做梦，醒了以后才知道是做梦。只有非常清醒的人明白不觉醒的一生就像是一场大梦，可是愚人却自以为清醒，自以为什么都知道。什么皇上啊，臣子啊，真是浅陋极了！我看孔丘和你，也都在做梦；我说你在做梦，也是在做梦。这些话，称为奇异的言谈。也许经过万世之后能遇到一个大圣人，了悟这个道理，也如同朝夕相遇一样平常。”

1 我与若： 我，长梧子自称。 若： 汝，你。

2 黮（ d ǎ n ）暗： 暗昧不明，所见偏蔽。

“假如我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果然就对吗？我果然就错吗？我胜了你，你没有胜我，我果然就对吗？你果然就错吗？是我们两人有一个人对，有一个人错呢？还是我们两个人都对，或者都错了呢？我和你都不知道，凡人都有偏见，我们请谁来评判是非？如果让意见和你相同的人来评判，他已经和你相同了，怎么评判呢？如果请意见和我相同的人来评判，他已经和我相同了，怎么能评判呢？如果请意见和你我都不同的人来评判，他已经跟你我不同了，怎么能评判呢？假使请意见和你我都相同的人来评判，他已经跟你我相同了，怎么来评判呢？那么，我和你及其他的人都不能评定谁是谁非了，还等待谁呢？”

1 化声之相待： 是非之辩互相对待而成。

2 天倪： 自然的分际。

3 曼衍： 散漫的流衍，不拘常规。

4 忘年忘义： 忘生死忘是非。 忘： 安适之至。

5 振于无竟： 遨游于无穷的境地。

变化的声音是相待而成的，如果要使它们不相对待，就要用自然的分际来调和它，我的言论散漫流行，随物因变而悠游一生。“什么叫‘用自然的分际’来调和一切是非？”“任何东西有‘是’便有‘不是’，有‘然’便有‘不然’，‘是’果真是‘是’，就和‘不是’有区别，这样也就无须辩论。‘然’果真是‘然’，就和‘不然’有区别，这样也无须辩论。不计岁月，超越仁义，畅游于无穷的境域，这样也就把自己寄寓在无穷的境地。”

七

1 罔两： 影外之微阴。 景： 古“影”字，影子。

2 曩（ n ǎ n ɡ）： 刚才。

3 待蛇蚹（ f ù）蜩翼： 意谓蛇凭借腹下鳞皮而爬行，蝉凭借翼羽而起飞。

4 恶识所以然，恶识所以不然： 既不识其所以然与其所以不然，则是非不必辩矣。

影外微阴问影子说：“刚才你移动，现在你又停止下来；刚才你坐着，现在你又站起来；你怎么知道这样没有独特的意志呢？”

影子回答说：“我因为有所依赖才会这样吗？我有所依赖的东西又有有所依赖才会这个样子吗？我有所依赖的就像蛇依赖于腹下鳞皮、蝉依赖于翅膀吗？我怎能知道为什么会这样？怎能知道为什么不会这样呢？”

1 昔者： 犹夕者。

2 栩栩： 即翩翩，形容蝴蝶飞舞的样子。

3 自喻适志与： “喻”，同“愉”。 适志： 快意。

4 蘧蘧（ q ú）然： 僵直之貌。一说僵卧之貌。

5 物化： 万物的转化。

从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，遨游各处悠游自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来，自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周呢？庄周和蝴蝶必定是有所分别的。这种转变就叫作“物化”。