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本篇导读
共十六章。第一章至第十一章都是与齐宣王的对话，其中有若干章都围绕“与民同乐”的话题展开。其主旨为不管好乐（音乐）、好财、好色，本身都不算什么过错，怕的是不能节制私欲，残害人民；反之，如果能推己及人，与民同乐，做到乐民之乐，忧民之忧，那便是足以实现王道的仁政，必将得到人民的拥护。孟子在谈到“勇”的问题时，要齐宣王舍弃“小勇”，而学习先王为天下百姓谋福祉的大勇；在谈到用人问题时，指出要普遍了解民意，并以民意为准则来识别和选拔人才；在齐、燕发生战争而齐国已吞并燕国时，孟子又告诫齐宣王应顺应民心，从燕国撤兵，这些都反映了孟子的民本思想。第八章关于武王伐纣的评论，意谓君王如破坏仁义之道则可杀，其所表达的民贵君轻的倾向尤为鲜明犀利。第十二章至十五章，是与邹和滕两个小国君主的对话，从中可见在严峻的军事和外交形势下，孟子仍坚决主张实行仁政，毫不为现实功利而妥协，在他看来，一时的存亡兴废是不足为怀的，勉力行善，便是尽了人的本分，至于成功与否，却不是人可以指望的，所以也不必计较。这是对道德具有绝对价值的肯定，也是对人的自由和尊严的肯定。
庄暴见孟子，曰：『暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。』曰：『好乐何如？』
孟子曰：『王之好乐甚，则齐国其庶几乎！』
他日，见于王，曰：『王尝语庄子以好乐，有诸？』
王变乎色，曰：『寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。』
曰：『王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。』
曰：『可得闻与？』
曰：『独乐乐，与人乐乐，孰乐？』
曰：『不若与人。』
曰：『与少乐乐，与众乐乐，孰乐？』
曰：『不若与众。』
『臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥（ yue ）之音 1 ，举疾首蹙頞（ e ）而相告曰：「吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。」今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（ mao ）之美 2 ，举疾首蹙頞而相告曰：「吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。」此无他，不与民同乐也。
『今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：「吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？」今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：「吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？」此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。』
1 管钥： 古代吹奏乐器。
2 羽旄： 代指旗帜。
庄暴来见孟子，说：“我去拜见齐宣王，宣王对我说他喜爱音乐，我不知该怎样回答他。”接着又说：“喜爱音乐好不好呢？”
孟子说：“王如果十分喜爱音乐，齐国就能治理得差不多了。”
过些日子，孟子拜见齐王，说：“王曾经告诉庄暴，说您喜爱音乐，有这事吗？”
王变了脸色，说：“我还不能喜爱古代的音乐，只是喜爱世俗的流行音乐罢了。”
孟子说：“王如果十分喜爱音乐，齐国就能治理得差不多了！不论是当代的音乐还是古代的音乐都是一样的。”
王说：“可以说给我听听吗？”
孟子说：“自己一人欣赏音乐是快乐的，与别人一起欣赏也是快乐的，哪一种更快乐呢？”
王说：“不如和别人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐是快乐的，和多数人一起欣赏也是快乐的，哪一种更快乐呢？”
王说：“不如和多数人一起欣赏更快乐。”
孟子说：“请让我为王谈谈欣赏音乐的道理。
“假如现在王在这里奏乐，老百姓听到王的钟鼓、管钥的声音，都感到头疼，皱着鼻梁，互相议论说：‘我们的王喜爱音乐，为什么使我们苦到了极端？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’假如现在王在这里打猎，老百姓听到王的车马的声音，看到美丽的旗帜，都感到头疼，皱着鼻梁，互相议论说：‘我们的王喜爱打猎，为什么使我们苦到了极端？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’这没有别的原因，只因不与老百姓一起享受快乐。
“假如现在王在这里奏乐，老百姓听到王的钟鼓、管钥的声音，都高高兴兴，面带喜色地互相议论说：‘我们的王大概没什么疾病吧，否则怎么能奏乐呢？’”假如现在王在这里打猎，老百姓听到王的车马的声音，看到美丽的旗帜，都高高兴兴，面带喜色地互相议论说：‘我们的王大概没什么疾病吧，否则怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只因能与老百姓一起享受快乐。如果王能与老百姓一起享受快乐，就可以使天下归服了。”
齐宣王问曰：『文王之囿方七十里，有诸？』
孟子对曰：『于传有之。』
曰：『若是其大乎？』
曰：『民犹以为小也。』
曰：『寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？』
曰：『文王之囿方七十里，刍荛（ rao ）者往焉 1 ，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？』
1 刍荛： 指割草砍柴的人。刍，割草。荛，砍柴。
齐宣王问道：“文王的园林纵横七十里，有这事吗？”
孟子答道：“文献上有记载。”
齐宣王说：“有这样大吗？”
孟子说：“老百姓还以为太小了。”
齐宣王说：“我的园林纵横四十里，老百姓还以为太大，为什么？”
孟子说：“文王的园林纵横七十里，割草砍柴的去那里，捕鸟打兔子的也去那里，与百姓共享。老百姓以为太小，不也是应该的吗？我刚到齐国的国境，先打听国家的重重禁令，然后才敢进入。我听说郊区的门内有园林纵横四十里，如果有人杀掉里面的麋鹿，就同杀人一样治罪，那么这是在国内设一口纵横四十里的陷阱，老百姓以为太大了，不也是应该的吗？”
齐宣王问曰：『交邻国有道乎？』
孟子对曰：『有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛 1 ，文王事昆夷 2 。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻（ xun yu ） 3 ，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：「畏天之威，于时保之。」』
王曰：『大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。』
对曰：『王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：「彼恶敢当我哉！」此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
『《诗》云：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒 4 ，以笃周祜（ hu ） 5 ，以对于天下。」此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
『曰：「天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？」一人衡行于天下 6 ，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。』
1 葛： 商的邻国。
2 昆夷： 又作”混夷”，周朝初年的西戎国名。
3 獯鬻： 即猃狁（ xian yun ），当时北方的少数民族。
4 以遏徂莒： 遏，阻止。莒，《诗经》作“旅”，指密人入侵阮和共的部队。
5 笃： 厚，指增添。 祜： 福。以上引诗见《诗经·大雅·皇矣》。
6 一人： 指商纣王。
齐宣王问道：“与邻国交往有讲究吗？”
孟子答道：“有。只有仁爱的人能以大国服事小国，所以商汤服事葛伯，文王服事昆夷。只有聪明的人能以小国服事大国，所以太王服事獯鬻，勾践服事吴王。以大国服事小国的，是乐安天命的人；以小国服事大国的，是敬畏天命的人。乐安天命者保有天下，敬畏天命者保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这国家。’”
王说：“高明啊这话！我有个毛病，我喜爱勇武。”
孟子答道：“王请不要喜爱小勇。按剑瞪眼说道：‘他怎敢阻挡我呢！’这是匹夫的勇，只能敌得住一个人。王请把它扩大。
“《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整肃部队，阻止不义之师，增添周人福祉，来报答天下仰望之心。’这是文王的勇。文王一发怒而安定天下人民。
“《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅，他们只是帮助天帝爱护人民。四方之内，有罪的我去征讨，无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王以为奇耻大辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。假如现在王也是一发怒而安定天下人民，人民惟恐王不喜爱勇武呢。”
齐宣王见孟子于雪宫 1 。王曰：『贤者亦有此乐乎？』
孟子对曰：『有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
『昔者齐景公问于晏子曰：「吾欲观于转附、朝儛（ wu ） 2 ，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？」
『晏子对曰：「善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：『吾王不游，吾何以休？吾王不豫 3 ，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。』今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊（ juan ）睊胥谗 4 ，民乃作慝（ te ） 5 。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌谓之荒；乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。」
『景公悦，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大（ tai ）师曰：「为我作君臣相说之乐！」盖《徵（ zhi ）招》、《角招》是也 6 。其《诗》曰：「畜君何尤？」畜君者，好君也。』
1 雪宫： 齐宣王的行宫。
2 转附、朝儛（ wu ）： 均为山名。转附，疑即今芝罘山；朝儛，疑即今召石山，在山东荣城东。
3 豫： 出游。
4 睊睊胥谗： 忿恨地互相埋怨。睊睊，因忿恨而侧目相视的样子。
5 慝（ te ）： 恶。
6 《徵招》、《角招》： 徵、角，古代五音（宫、商、角、徵、羽）中的两个；招，通”韶”。
齐宣王在雪宫接见孟子。王说：“贤者也有这种快乐吗？”
孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就非议他们的君王。得不到快乐而非议君王，是不对的；作为老百姓的君王而不能与百姓一同享受快乐，也是不对的。为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。乐是因天下而乐，忧是因天下而忧，这样还不能使天下归服，是从来没有的事。
“从前齐景公向晏子问道：‘我想到转附山、朝儛山去转转，沿海向南，直到琅邪山，我该怎么办才能同古代圣王的出游相比？’
“晏子答道：‘问得好啊！天子到诸侯国去，叫作巡狩。巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯来朝见天子，叫作述职。述职，就是报告本职工作。没有不是正事的。春天就考察耕作的情况而补助贫困者，秋天就考察收获的情况而补助收成不足者。夏代的谚语说：“我王不出来走走，我怎能得到休息？我王不出来转转，我怎能得到补助？我王走走又转转，这是诸侯的法度。”如今却不是这样，而是兴师动众，聚敛粮食，饥饿的人吃不上饭，劳苦的人得不到休息。人们侧目而视，怨声载道，老百姓于是犯上作乱。这样的出游既违背天意又虐待人民，大吃大喝如同流水。流连荒亡，使诸侯为之忧虑。任随自己到下游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫作流；任随自己到上游去玩乐，快活起来便忘了返回，叫作连；放肆地打猎而没有节制，叫作荒；任性地饮酒而没有节制，叫作亡。古代的圣王没有流连的快乐、荒亡的行为。请您考虑该怎么办吧。’
“景公听了很高兴，在国内作了很多准备，接着驻扎郊外，于是开仓发粮，赈济贫民。景公又叫来太师，说：‘为我创作君臣相悦的音乐！’这就是《徵招》和《角招》。歌词里说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是爱戴君王的意思。”
齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂 1 ，毁诸？已乎？』
孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。』
王曰：『王政可得闻与？』
对曰：『昔者文王之治岐也 2 ，耕者九一 3 ，仕者世禄，关市讥而不征 4 ，泽梁无禁 5 ，罪人不孥（ nu ） 6 。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：「哿（ ke ）矣富人 7 ，哀此茕（ qiong ）独。」』
王曰：『善哉言乎！』
曰：『王如善之，则何为不行？』
王曰：『寡人有疾，寡人好货。』
对曰：『昔者公刘好货 8 ，《诗》云：「乃积乃仓，乃裹糇（ hou ）粮，于槖（ tuo ）于囊 9 。思戢用光 10 。弓矢斯张，干戈戚扬 11 ，爰方启行」。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？』
王曰：『寡人有疾，寡人好色。』
对曰：『昔者太王好色 12 ，爱厥妃。《诗》云：「古公掸父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女 13 ，聿来胥宇 14 。」当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？』
1 明堂： 古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。
2 岐（ qi ）： 地名，在今陕西岐山一带。
3 耕者九一： 指井田制。九百亩的地，分为井字形的九区，每区各一百亩，外沿八百亩为私田，每户各受田百亩。中间一百亩为公田，由八户共同耕种，此即九分抽一的税率，是孟子以为最理想的土地制度。
4 讥而不征： 只管检查言行而不抽税。讥，检查言行。征，征税。
5 泽梁： 捕鱼的装置。
6 孥： 本意是妻子、儿女，这里指不连累妻子、儿女。
7 哿： 可。
8 公刘： 周人创业的始祖，后稷的曾孙。
9 槖： 无底的口袋。 囊： 有底的口袋。
10 思： 发语词。戢：和睦。 用： 因而。 光： 光大。
11 干： 盾。 戈： 平头戟。 戚： 斧。 扬： 举起。
12 太王： 即古公掸父，公刘的十世孙，周文王的祖父。
13 姜女： 姜姓女子，指古公掸父的妻子太姜。
14 聿来胥宇： 指修建宫室之前察看地势。聿，语助词。胥，察看。宇，屋宇。
齐宣王问道：“别人都让我拆掉明堂，是拆了好呢，还是不拆好？”
孟子答道：“明堂，是王的殿堂。您如果要施行王政，就不要拆掉它了。”
王说：“什么是王政，可以讲给我听吗？”
孟子答道：“从前周文王治理岐地，农夫的税率是九分抽一，做官的世代享有俸禄，关卡和市场上只维持秩序而不抽税，到湖泊池塘里捕鱼不受禁止，处罚犯罪的人不连累他的妻儿。年老而没有妻室的叫作鳏，年老而没有丈夫的叫作寡，年老而没有儿女的叫作独，年幼而没有父亲的叫作孤。这四种人，是天下最穷苦而没有依靠的人。文王发布政令施行仁义，一定首先考虑他们。《诗经》说：‘富人可以过得去了，哀怜这些孤单的人。’”
王说：“说得好啊，这话！”
孟子说：“王如果认为这话说得好，为什么不照着做？”
王说：“我有个毛病，我爱钱财。”
孟子答道：“从前公刘也爱钱财，《诗经》说：‘积存谷粮到仓里，包好干粮存起来，槖里囊里全装满。人心和顺扬光辉。张开弓来搭上箭，盾牌戈斧举起来，于是出发向前进。’因此，居留在家的有仓里的贮粮，行军的有囊里的干粮，然后才能‘于是出发向前进’。王假如爱钱财，就和百姓一道，那么，使天下归服又有什么困难呢？”
王说：“我有个毛病，我好色。”
孟子说：“从前太王也好色，疼爱他的妃子。《诗经》说：‘古公掸父，一早就赶马出发，沿着豳西的水边，来到岐山的脚下，于是连同姜氏女，察看盖房的地形。’在这个时候呢，没有嫁不出去的姑娘，没有找不着老婆的男人。王假如好色，就和老百姓一道，那么，使天下归服又有什么困难呢？”
孟子谓齐宣王曰：『王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？』
王曰：『弃之。』
曰：『士师不能治士，则如之何？』
王曰：『已之。』
曰：『四境之内不治，则如之何？』
王顾左右而言他。
孟子对齐宣王说：“王有个臣子，把妻儿托付给他的朋友，自己到楚国去了，等他回来时，妻儿却在挨饿受冻，对这个朋友该怎么办？”
王说：“和他绝交。”
孟子说：“狱官不能管好他的下级，对他该怎么办？”
王说：“撤掉他。”
孟子说：“一个国家治理不好，该怎么办？”
王左右张望，把话题扯开了。
孟子见齐宣王，曰：『所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。』
王曰：『吾何以识其不才而舍之？』
曰：『国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。』
孟子见齐宣王，说：“所谓‘故国’，不是有乔木的意思，而是有累世勋臣的意思。王连亲信的臣都没有了，从前所进用的，今天不知到哪里去了。”
王说：“我怎么辨别一个人没有才能而舍弃不用呢？”
孟子说：“国君进用贤臣，如果碰到不得已的情况，会使卑贱者位居尊贵者之上，疏远者位居亲近者之上，对此可以不谨慎吗？左右亲近的人都说好，不可立刻举用；各位大夫都说好，不可立刻举用；全国的人都说好，然后考察他。发现他真好，然后举用他。左右亲近的人都说不可用，不要听；各位大夫都说不可用，不要听；全国的人都说不可用，然后考察他。发现他真不可用，然后罢免他。左右亲信都说可杀，不要听；各位大夫都说可杀，不要听；全国的人都说可杀，然后考察他。发现他真可杀，然后杀他。所以说这是全国的人杀他的。这样，才可以做百姓的父母。”
齐宣王问曰：『汤放桀，武王伐纣，有诸？』
孟子对曰：『于传有之。』
曰：『臣弑其君，可乎？』
曰：『贼仁者谓之「贼」，贼义者谓之「残」。残贼之人，谓之「一夫」。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也 1 。』
1 诛、弑： 杀。诛是褒义词，指合乎正义地杀；弑是贬义词，一般用于臣下杀死君王或儿女杀死父母。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？”
孟子答道：“文献有记载。”
齐宣王说：“臣子杀掉他的君主，可以吗？”
孟子说：“破坏仁的叫作‘贼’，破坏义的叫作‘残’。残贼的人，叫作‘独夫’。我只听过周武王杀掉独夫纣呀，可没听过他杀掉了君主哦。”
孟子见齐宣王曰：『为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲（ zhuo ）而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：「姑舍女（ ru ）所学而从我」，则何如？今有璞玉于此，虽万镒（ yi ） 1 ，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：「姑舍女所学而从我」，则何以异于教玉人雕琢玉哉？』
1 镒： 二十两为一镒。
孟子对齐宣王说：“建造巨大的宫室，就一定要派工师去找大木料。工师找到大木料，王就高兴，认为他能胜任。工匠把这木料砍小了，王就动怒，以为他不能胜任。有那么一种人，从小学习一种本事，长大后要把它来实践，王说：‘姑且扔掉你所学的，听从我’，这可怎么办呢？假如现在这里有一块璞玉，就算它价值二十万两，您一定会让玉匠雕琢它。至于治理国家，却说：‘姑且扔掉你所学的，听从我’，这同教导玉匠雕琢玉石又有什么区别呢？”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：『或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？』
孟子对曰：『取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也 1 。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也 2 。以万乘之国伐万乘之国，箪（ dan ）食壶浆以迎王师 3 ，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣 4 。』
1 武王是也： 指武王伐纣，取商之地而享有天下。
2 文王是也： 指文王三分天下有其二，却仍臣服于商。
3 箪： 盛饭的竹筐。
4 运： 转换。
齐国攻打燕国，大获全胜。宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样是万辆兵车的大国，五十天内便打下它，光凭人力是不能如此的。不吞并的话，一定会有天灾。吞并它，怎样？”
孟子答道：“吞并它而燕国的百姓高兴的话，就吞并。古人有这样做的，周武王就是。吞并它而燕国的百姓不高兴的话，就不要吞并。古人有这样做的，周文王就是。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样是万辆兵车的大国，老百姓用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来迎接王的军队，难道有别的原因吗？只是要逃避水火一般的统治而已。假如水更深了，假如火更热了，那也不过是换个人来统治罢了。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：『诸侯多谋伐寡人者，何以待之？』
孟子对曰：『臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。曰：「汤一征 1 ，自葛始。」天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：「奚为后我？」民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。曰：「徯（ xi ）我后，后来其苏。」今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄（ mao ）倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。』
1 一征： 始征，初征。
齐国攻打燕国，吞并了它。其他诸侯国谋划救助燕国。宣王说：“诸侯国多有谋划来攻打我，要怎么对待他们？”
孟子答道：“我听说过凭借纵横七十里的土地就能在天下实行统治，商汤就是。没听说过凭借纵横一千里的土地来使天下畏惧的。《尚书》说：‘汤的征伐，从葛国开始。’天下人都信任他，当他向东面征伐时，西边各族的百姓就抱怨；当他向南面征伐时，北边各族的百姓就抱怨，说：‘怎么把我们放在后面？’老百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云虹霓一样。汤的征伐，一点也不惊扰百姓，做生意的照样行商，种庄稼的照样下地，汤杀掉暴君而抚恤百姓，就像降了及时雨，老百姓很高兴。《尚书》说：‘等着我们的王，王来了我们就复活。’如今燕国虐待它的百姓，您前往征讨，老百姓以为您将把他们从水火中拯救出来，于是用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来迎接您的部队。可是您却杀掉他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，这怎么行呢？天下人本来就害怕齐国强大，如今齐国又增加了一倍的土地却不实行仁政，这就是惊动天下军队与您作对的原因。王赶快下命令，让老少俘虏回家，停止搬运宝器，与燕国的群众计议，择立一位燕王，然后自己从燕国撤出，这样还来得及使各国停止用兵。”
邹与鲁哄。穆公问曰：『吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？』
孟子对曰：『凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：「戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。」夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。』
邹国和鲁国交战。邹穆公问道：“我的官吏死了三十三人，而老百姓没有人为保护他们而死。杀吧，杀不过来；不杀吧，又恨他们看着长官死掉而不去营救，怎么办才好呢？”
孟子答道：“灾荒年岁，您的老百姓中年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的四散逃荒，几乎有千把人；而您的粮仓殷实，库房充足，有关官吏不把这种情况向上报告，这就是身居上位的人怠慢而残害百姓。曾子说：‘警惕啊警惕！你怎样对别人，别人就怎样回报你。’老百姓如今可得到报复的机会了。您不要责备他们吧！只要您实行仁政，老百姓就会亲近他们的上级，为他们的长官死难了。”
滕文公问曰：『滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？』
孟子对曰：『是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。』
滕文公问道：“滕，是个小国，处在齐国和楚国之间。是服事齐国呢，还是服事楚国呢？”
孟子答道：“这种策略不是我能想出来的。非说不可的话，倒有一个办法：把护城河凿深，把城墙筑牢，与老百姓一起守卫它，宁肯牺牲，老百姓也不肯离开，这就有希望了。”
滕文公问曰：『齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？』
孟子对曰：『昔者大王居邠（ bin ） 1 ，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。』
1 大： 同“太”。 邠： 同”豳”，在今陕西旬邑西。
滕文公问道：“齐国人要在薛地加固城墙，我很担心，怎么办才可以？”
孟子答道：“从前太王住在邠，狄人侵犯他，他便离开，迁到岐山下去住。这并不是主动选择住在那里，是不得已的。可见如果实行仁政，后代子孙一定有成为天下之王的。君子创立基业，奠定传统，正是为了可以被继承下去。至于成功与否，还要看天命。您能对齐人怎样呢？只有勉力实行仁政而已。”
滕文公问曰：『滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？』
孟子对曰：『昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆（ qi ）老而告之曰：「狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。」去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：「仁人也，不可失也。」从之者如归市。或曰：「世守也，非身之所能为也。」效死勿去。君请择于斯二者。』
滕文公问道：“滕，是个小国。竭尽全力来服事大国，也躲不过祸患，要怎么办才行？”
孟子答道：“从前太王住在邠，狄人侵犯他。太王进献兽皮和丝帛服事他，躲不过祸患；进献狗和马服事他，躲不过祸患；进献珍珠美玉服事他，躲不过祸患。于是召集当地的老人，告诉他们：‘狄人想要的，是我们的土地。我听说过：君子不把那些生养人的东西用来害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。’于是他离开邠地，越过梁山，在岐山下建造城邑住下来。邠地的老百姓说：‘他是有仁德的人啊，不能失去他。’跟随他的人多得就像赶集一样。也有人说：‘这是我们应该世世代代守卫的土地，不是自己可以做主的。’他们宁死而不离开。请您在这两种情形中择取一种吧。”
鲁平公将出，嬖（ bi ）人臧仓者请曰：『他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请！』
公曰：『将见孟子。』
曰：『何哉！君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！』
公曰：『诺。』
乐正子入见 1 ，曰：『君奚为不见孟轲也？』
曰：『或告寡人曰：「孟子之后丧逾前丧 2 。」是以不往见也。』
曰：『何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与 3 ？』
曰：『否。谓棺椁（ guo ）衣衾之美也 4 。』
曰：『非所谓逾也，贫富不同也。』
乐正子见孟子曰：『克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮（ zu ）君，君是以不果来也。』
曰：『行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？』
1 乐正子： 名克，孟子弟子。
2 后丧、前丧： 孟子先丧父，后丧母；后丧指母亲的丧事，前丧指父亲的丧事。
3 三鼎： 用三个鼎盛供品。 五鼎： 用五个鼎盛供品。办丧事时用三鼎是士礼，用五鼎是卿大夫之礼。
4 棺： 内棺。 椁： 外棺。 衣衾： 装殓死者的衣被。
鲁平公正要出门，他所宠幸的小臣臧仓请示说：“平日您外出，一定是先通知管事的人要去哪里。现在车马已准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，因此来请示。”
鲁平公说：“我要去见孟子。”
臧仓说：“您降低自己的身份去见一个普通人，为什么呢？您以为他是贤人吗？礼义是由贤人做出表率的，而孟子为母亲办丧事比为父亲办丧事还隆重。您不要去见他了吧！”
鲁平公说：“好吧。”
乐正子来见鲁平公，说：“您为什么不见孟轲了？”
鲁平公说：“有人告诉我，‘孟子为母亲办丧事的隆重超过了父亲的丧事’，所以我不去见他了。”
乐正子说：“您所说的‘超过’是什么意思呢？是因为办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用大夫之礼吗？是因为办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用五个鼎摆设供品吗？”
鲁平公说：“不是，我指的是棺椁衣衾的精美。”
乐正子说：“这不能叫作‘超过’，只是前后贫富不同罢了。”
乐正子去见孟子，说：“我跟君主讲过了，君主打算来见您。有个受宠的小臣臧仓阻止了他，因此他终于没来。”
孟子说：“人要做事，是有人促使他做；不做事，是有人阻止他做。不过做或不做，并不是人力所能主宰。我与鲁侯不能遇合，是天命。那个姓臧的怎能使我不遇？”
孟子反复申论的是“民众主体性”的概念，极力消除“统治者主体性”的意识，强调要以民众的好恶为好恶，以民众的依归为政权转移的标准。