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俭啬
嘉宇文化
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佚名
578字
文学
内容简介:《世说新语》“三十六”门中专列“俭啬”一门,可以说是吝啬鬼的专传。“俭”“啬”在此为同义词,都有悭吝、小气的意思。《世说新语》“俭啬”门的九则小故事,塑造了六个各具特色的鲜明人物。
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6章
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舍利弗阿毗昙论
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阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是非之起。大猷将隐。既曰像法。任之益滞。是以敢于佛前所闻经法。亲承即集。先巡堤防。遮抑邪流。助宣法化。故其为经也。先立章以崇本。后广演以明义。之体四焉。问分也。非问分也。摄相应分也。序分也。
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黥
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修文
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修文,先秦时期先后属梁州、荆州、夜郎国地。秦汉以降,先后属象郡、牂牁郡、蛮州和功州、罗氏鬼国、功州、顺元路军民安抚司、贵州宣抚司、贵州宣慰司。
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人谋下
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佚名
经曰:兵非道德仁义者,虽伯有天下,君子不取。周德既衰,诸侯自作礼乐,专征伐,始于鲁隐公。齐以技击强,魏以武卒奋,秦以锐士胜。说者以孙、吴为宗。唯荀卿明于王道而非之,谓齐之技击是亡国之兵,魏之武卒是危国之兵,秦之锐士是干赏蹈利之兵。至于齐桓、晋文之师,可谓入其域而有节制矣。故齐之技击不可遇魏之武卒,魏之武卒不可敌秦之锐士,秦之锐士不可当桓、文之节制,桓、文之节制不可当汤、武之仁义。故曰善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡。黄帝独立于中央而胜四帝,所谓善师者不阵也。汤、武征伐,陈师誓众,放桀擒纣,所谓善阵者不战也。齐桓南服强楚,使贡周室,北伐山戎,为燕开路,所谓善战者不败也。楚昭王遭阖闾之祸,国灭出亡,父兄相与奔秦请救,秦人出兵,楚王反国,所谓善败者不亡也。凡兵所以存亡继绝,救乱除害。故伊、吕之将,子孙有国,与殷、周并下至末代。苟任诈力贪残,孙、吴、韩、白之徒皆身被诛戮,子孙不传于嗣。盖兵者凶器,战者危事。阴谋逆德,好用凶器。非道德忠信,不能以兵定天下之灾,除兆民之害也。
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主道
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道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待令,令名自命也,令事自定也。
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非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而唞之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天、曰命、曰神、曰元,合曰道。
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天梯建木
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《古希腊神话与传说》只包括诸神的传说、英雄的传说和俄底修斯的传说三部分,而《特洛亚传说》和《但塔罗斯家族的最后一代》等则由于篇幅所限不得不加以割合。神话部分呈现在读者面前的是一个诸神主宰的世界,是主宰众神的宙斯。但作者并没有去详细地描绘这个神的国度,而是通过了诸如普罗米修斯、欧罗巴、西绪福斯、坦塔罗斯、伊卡洛斯等神,讲述了一些饶有兴趣的,且富有人性和哲理的故事。在英雄传说部分里,有凄美动人的歌手俄耳甫斯和他美貌的妻子水神欧律狄刻的传说,有阿耳戈英雄们远征的业绩,有宙斯的儿子赫剌克勒斯从出生到修成正果所受的磨难和作出的丰功伟绩,以及其后代的功业,有以超凡力量和无比勇敢的忒修斯的兴起和被囚冥府的传说,有七雄攻打忒拜的英雄征战,有弑父娶母的俄狄浦斯的凄惨的一生。《古希腊神话与传说》的第三部分是俄底修斯的传说,所谓的俄底修斯漂流记指的即是这个传说,它讲述了在特洛亚战争结束后,作为这场战争的胜利者俄底修斯乘船返乡的一系列历险故事。他在这些险遇中显示出了他的大智大勇:骗过了凶恶的巨人波吕斐摩斯,制伏了会使魔法的半人半神的美女喀耳刻,摆脱了塞壬仙女的致命诱惑,逃脱长有六个脑袋十二只脚的怪物斯库拉的追杀,最后回到宫中,并设计杀死了向他的忠诚妻子珀涅罗珀求婚的一些恶徒。
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