内容简介：《奥诺丽纳》是傅雷译文集第一卷中的一本，主要描写了写金钱社会里的众生百态，写各种人在这个时代和金钱相遇的故事。奥诺丽娜是个有意远离金钱社会的人，逃离，也是一种相遇的故事。巴尔扎克写奥诺丽娜的时候，巴尔扎克真的比其他所有时候都更加的动情，可能是因为奥诺丽娜尤为的难得吧。奈何高洁生污华， 插翅难逃的惋惜。
八仙观，位于去武当山中观的路上，常年飞云荡雾，气势磅礴，风景旖旎，气候宜人。这里地势深幽平整，聚气藏风，冬暖夏凉。相传吕洞宾等八仙曾在此悟道，元代建有八仙观祠，因而得名相传。爬好汉坡、穿磨针井、上老君堂，翻过太子坡，来到这座元代古建筑八仙观。相传，八仙过海，到大岳太和山参加玉皇大帝删封真武盛会，慕名武当道茶，在老君堂盗来太上老君用炼丹工艺制作的修性养生长寿道茶，八仙群聚在一片古茶树下，煮茶品茗，茶醉得道，故建八仙观。山民以这里聚仙藏气，世代植茶，成为盛产道茶而闻名的八仙观村。
元代在此建的祠庙已废，明永乐十年（1412）敕建玄帝殿宇、山门、方丈、斋堂、仓库18间。现存四合院，有庙房12间，为清代重建，占地面积3300平方米。清代又进行了重建，大殿、龙虎殿、配房均为砖木结构，硬山顶式，抬梁式木结构。大殿两端山墙均彩绘，附有鱼、瑞草、祥云等，这与武当山清代建筑风格有明显的差异。现仅存明永乐年间神台一座，为石雕须弥座，图案有菊花、忍冬草、缠芝、仰莲、覆莲等，保存较为完整。武当山的八仙观、财神庙、关帝庙、泰山庙等建筑，形成武当山皇家庙观的兼容性和全局性特征。明朝，皇家在开辟武当山真武道场的同时，也为历史上在道教和民间影响较大的神仙建筑庙观，使善男信女的各种祈求心愿得以满足。从这个意义上讲，武当山古建筑群更具有道教文化上的研究价值。
神话故事传说引人入胜，而八仙观所处的位置，南依中华诗祖、周朝太师尹吉甫故里房县和神农尝百草的神农架原始森林；北临古老汉水孔子采诗饮茗寻找的孺子歌处；西接渝陕巴山秦岭；东连古代三国文化历史名城襄阳。独特的秦巴武当山区地理位置，使之成为中国茶文化的发祥地之一，令人慕名神往。据记载，元代这里就建有庙宇，从老君洞下行一里即八仙观，前对灶门峰，周围山峦环拥，其地深幽，露气藏风，冬暖夏凉。八仙观的第一重殿是龙虎殿，穿过龙虎殿为一院落，两侧是配房，正中为正殿，正殿原供奉有真武和八仙造像，因年代久远，这些造像现已不知去向。
八仙观，位于去武当山中观的路上，常年飞云荡雾，气势磅礴，风景旖旎，气候宜人。这里地势深幽平整，聚气藏风，冬暖夏凉。相传吕洞宾等八仙曾在此悟道，元代建有八仙观祠，因而得名相传。爬好汉坡、穿磨针井、上老君堂，翻过太子坡，来到这座元代古建筑八仙观。相传，八仙过海，到大岳太和山参加玉皇大帝删封真武盛会，慕名武当道茶，在老君堂盗来太上老君用炼丹工艺制作的修性养生长寿道茶，八仙群聚在一片古茶树下，煮茶品茗，茶醉得道，故建八仙观。山民以这里聚仙藏气，世代植茶，成为盛产道茶而闻名的八仙观村。
元代在此建的祠庙已废，明永乐十年（1412）敕建玄帝殿宇、山门、方丈、斋堂、仓库18间。现存四合院，有庙房12间，为清代重建，占地面积3300平方米。清代又进行了重建，大殿、龙虎殿、配房均为砖木结构，硬山顶式，抬梁式木结构。大殿两端山墙均彩绘，附有鱼、瑞草、祥云等，这与武当山清代建筑风格有明显的差异。现仅存明永乐年间神台一座，为石雕须弥座，图案有菊花、忍冬草、缠芝、仰莲、覆莲等，保存较为完整。武当山的八仙观、财神庙、关帝庙、泰山庙等建筑，形成武当山皇家庙观的兼容性和全局性特征。明朝，皇家在开辟武当山真武道场的同时，也为历史上在道教和民间影响较大的神仙建筑庙观，使善男信女的各种祈求心愿得以满足。从这个意义上讲，武当山古建筑群更具有道教文化上的研究价值。
神话故事传说引人入胜，而八仙观所处的位置，南依中华诗祖、周朝太师尹吉甫故里房县和神农尝百草的神农架原始森林；北临古老汉水孔子采诗饮茗寻找的孺子歌处；西接渝陕巴山秦岭；东连古代三国文化历史名城襄阳。独特的秦巴武当山区地理位置，使之成为中国茶文化的发祥地之一，令人慕名神往。据记载，元代这里就建有庙宇，从老君洞下行一里即八仙观，前对灶门峰，周围山峦环拥，其地深幽，露气藏风，冬暖夏凉。八仙观的第一重殿是龙虎殿，穿过龙虎殿为一院落，两侧是配房，正中为正殿，正殿原供奉有真武和八仙造像，因年代久远，这些造像现已不知去向。