祥瑞，王莽。这个题目就把讽刺拉满了。王莽作为两汉之间的纽带桥梁，历史上的形象——王莽篡汉，有人说他是穿越者，或者共义者。这本书真的从儒家文化，历史进程，西汉制度等方面详细严谨展现出，儒家行为规范践行者典范的王莽，为什么一步步变成了那个一心想成为圣王，达成儒家理想社会的篡权者王莽。王莽肯定不是穿越者，改革举措可以说天真幼稚，对待子嗣亲人可以说不通人情，但王莽真的是喜欢儒家思想，即便当上了皇帝还是领着大臣不知疲倦研究儒学。祥瑞，图谶，金錧，用一个个预兆支撑着王莽的信念和政治认同，王莽，本可以效仿周公，霍光，甚至超越他们，但他选择了成圣的路，一场幻梦的路。谶纬之说是不可信的，真理只在射程之内，东方31AG你值得拥有。
很好的历史科普，选择的恰恰是富有神秘色彩却很少被系统性讲述的王莽。历史资料非常翔实，穿插着作者对儒学和历史关系的思考，故事推进的也比较吸引人。唯一不太喜欢的就是文中太多的祥瑞没有和正文区分，导致很难了解哪些是传说、哪些是有据可考。不过也许历史本身就是这样，很难说哪件事确实发生过，哪件事是后人伪造。
意识形态这东西，适合百家争鸣，方有活力。一旦进入皇家花园，不容置喙，不容置疑，难免僵化，后人也只能伺候木乃伊一样，一层一层又一层，锦衣华服，眼花缭乱，只是不见半点气息。天人感应，祥瑞符谶，不过如此。
今年起愈加关注这些易被忽视的“短命”王朝，譬如魏晋、隋、新朝。填补历史空白的同时，那些原本只在书籍中一闪而过的人物也慢慢变得立体，让人生出不少感慨。隋、新统治者并非毫无政治头脑、手段的“暴君，但却都有着致命的性格缺陷，比如刚愎自用、脱离现实，最终都落的个国灭的下场，令人唏嘘。
关于王莽。普通历史爱好者们都听过他“穿越者”的title，游标卡尺、解放奴婢、国有经济等等常为人津津乐道，似乎他具有与现代人相似的观念，新朝失败是因为当时社会无论生产力还是认知水平都和王莽的超前意识不匹配造成的；在后世史家笔下，对王莽都是乱臣贼子、伪君子之类的负面评价，他的作用是警醒历朝历代的大臣和帝王；在历史研究领域，王莽相对冷门，因此其背后社会的、文化的复杂性少人提及。当一个社会笃信生死有两界，则万事万物皆有灵，天上有神，地下有鬼，人居中，皇帝权利的极限只做横向延展，上下跨阶层交流无途，因此天上、地下都具有超人类的神秘和权威，凡人将自然异象视作天启，动辄惊慌失措，拥有观测权和解释权的群体，自然而然从单纯上传下达的媒介，发展出利用工具左右甚至玩弄皇权的意识，进而实现群体理想。《祥瑞：王莽和他的时代》开篇即是汉哀帝驾崩，王莽拯救刘姓大汉于危亡，此时推动他的是汉朝的外戚政治，权利几乎是主动送到王莽手中，而自此开始直到成为安汉公、摄皇帝、假皇帝，王莽距离皇帝的距离不断缩小，在这个过程中，“祥瑞”和“灾异”是技巧，从出于自然到出于人手，解释权是工具顺应趋势、服务于目标，王莽还有肩负天命的人设，他把自己打造成“圣儒”，以无可指摘的“德行”比肩周公，处理子女、同僚、政敌过错时，用无私掩盖冷酷，越多人犯错，王莽越声誉日隆，人间如此丑陋，“圣儒”何不出山？登基顺理成章，舍王莽其谁？新朝皇帝王莽吃到了学儒和祥瑞的红利，于是治理新朝继续尊周礼、行儒理，用泛泛的理想化制定新制度，而无视实用性和可实施性，结果，社会生活秩序乱了；尊周礼要分封诸侯，但天下已然郡县制，重归封建制已无可能，于是只好一再举行分封仪式，而不给实质封邑，追随者们空有头衔，迟迟得不到切实利益，结果，工作懈怠，人心向背，高层工作秩序乱了；而王莽对待“四夷”的政策，更暴露出他缺乏扎根现实的实操手段，只适合做一名不切实际理论家的失败者，西汉对匈奴本已取得了军事优势压制下的臣服，可他要打破平衡重塑大汉为中心四夷次之的新秩序，于是匈奴不服边疆不稳，“远人不服，则修文德以来之。”儒家这一以德服人的理念，再一次成为王莽的选择，往边疆大规模调兵运粮，却又囤兵不出，国内本就民生潦倒如何供应边疆年深日久的消耗？调兵不出兵，粮草日渐不继，结果，军队也不满。折腾几年，新朝上下内外都不满，“祥瑞”、“灾异”不再起引导作用，反而更多是事后自欺欺人
《祥瑞：王莽和他的时代》以非虚构写作的笔触，重构了西汉末年至新莽政权的历史图景，通过对“祥瑞”这一政治符号的剖析，揭示了儒学与西汉-新朝-东汉权力交织的复杂逻辑，以及王莽从儒家理想主义者到“篡汉者”的悲剧性蜕变。这本书不是历史小说，也不同于《弃长安》《隳三都》《汴京之围》等历史通俗叙事，本书以祥瑞为叙事主线，串联起王莽家族崛起、儒生集团合谋、天命转移的完整图景，还原了东汉末年太后王政君、儒生群体、外戚势力的权力博弈。王莽深谙汉代“灾异-祥瑞”话语体系，通过伪造符命、操控舆论，将儒家经学转化为政治工具。书中详述其借“越裳献雉”“白石母天下”等祥瑞事件，逐步架空刘氏皇权的过程，最终以“禅让”之名完成西汉到新朝的改朝换代。本书为理解两汉转型提供了全新视角，也较为清晰地展现了王莽、刘秀等历史人物的基本事件（新朝改制、昆阳大战、刘秀称帝等），也为历史小白提供参考。这本书更深层的价值不仅在于还原王莽的复杂面相，更在于揭示中国传统政治中思想工具化与权力合法性的永恒悖论。
该书的最大亮点在于挑战传统历史叙事，具体而言在于打破对王莽的扁平化评价，将其崛起历程置于西汉中后期儒学神学化的背景下，揭示其政权背后的思想动力与时代逻辑。通过分析“祥瑞”“符命”的运作，展现王莽如何利用儒家话语与民间信仰重塑政治合法性，而这一过程又对后世（如刘秀“赤伏符”）影响深远。 值得一提，书中虽然直白地揭示了王莽的种种人格性格缺陷，但也隐含对王莽的同情——这是一个试图践行儒家终极理想却因脱离现实而失败的“乌托邦主义者”，其个人悲剧折射出儒家思想的内在矛盾。
王莽自认为是儒家，也推行了儒家制，当本质上还是法家制下的绝对君主而不是儒家制下的有限君主，王莽本人可能也隐隐约约有感觉，这又与他心中自认的价值观冲突，终于造成了王莽的矛盾与扭曲🤔🤔🤔
祥瑞，王莽。这个题目就把讽刺拉满了。王莽作为两汉之间的纽带桥梁，历史上的形象——王莽篡汉，有人说他是穿越者，或者共义者。这本书真的从儒家文化，历史进程，西汉制度等方面详细严谨展现出，儒家行为规范践行者典范的王莽，为什么一步步变成了那个一心想成为圣王，达成儒家理想社会的篡权者王莽。王莽肯定不是穿越者，改革举措可以说天真幼稚，对待子嗣亲人可以说不通人情，但王莽真的是喜欢儒家思想，即便当上了皇帝还是领着大臣不知疲倦研究儒学。祥瑞，图谶，金錧，用一个个预兆支撑着王莽的信念和政治认同，王莽，本可以效仿周公，霍光，甚至超越他们，但他选择了成圣的路，一场幻梦的路。谶纬之说是不可信的，真理只在射程之内，东方31AG你值得拥有。
很好的历史科普，选择的恰恰是富有神秘色彩却很少被系统性讲述的王莽。历史资料非常翔实，穿插着作者对儒学和历史关系的思考，故事推进的也比较吸引人。唯一不太喜欢的就是文中太多的祥瑞没有和正文区分，导致很难了解哪些是传说、哪些是有据可考。不过也许历史本身就是这样，很难说哪件事确实发生过，哪件事是后人伪造。
意识形态这东西，适合百家争鸣，方有活力。一旦进入皇家花园，不容置喙，不容置疑，难免僵化，后人也只能伺候木乃伊一样，一层一层又一层，锦衣华服，眼花缭乱，只是不见半点气息。天人感应，祥瑞符谶，不过如此。
今年起愈加关注这些易被忽视的“短命”王朝，譬如魏晋、隋、新朝。填补历史空白的同时，那些原本只在书籍中一闪而过的人物也慢慢变得立体，让人生出不少感慨。隋、新统治者并非毫无政治头脑、手段的“暴君，但却都有着致命的性格缺陷，比如刚愎自用、脱离现实，最终都落的个国灭的下场，令人唏嘘。
关于王莽。普通历史爱好者们都听过他“穿越者”的title，游标卡尺、解放奴婢、国有经济等等常为人津津乐道，似乎他具有与现代人相似的观念，新朝失败是因为当时社会无论生产力还是认知水平都和王莽的超前意识不匹配造成的；在后世史家笔下，对王莽都是乱臣贼子、伪君子之类的负面评价，他的作用是警醒历朝历代的大臣和帝王；在历史研究领域，王莽相对冷门，因此其背后社会的、文化的复杂性少人提及。当一个社会笃信生死有两界，则万事万物皆有灵，天上有神，地下有鬼，人居中，皇帝权利的极限只做横向延展，上下跨阶层交流无途，因此天上、地下都具有超人类的神秘和权威，凡人将自然异象视作天启，动辄惊慌失措，拥有观测权和解释权的群体，自然而然从单纯上传下达的媒介，发展出利用工具左右甚至玩弄皇权的意识，进而实现群体理想。《祥瑞：王莽和他的时代》开篇即是汉哀帝驾崩，王莽拯救刘姓大汉于危亡，此时推动他的是汉朝的外戚政治，权利几乎是主动送到王莽手中，而自此开始直到成为安汉公、摄皇帝、假皇帝，王莽距离皇帝的距离不断缩小，在这个过程中，“祥瑞”和“灾异”是技巧，从出于自然到出于人手，解释权是工具顺应趋势、服务于目标，王莽还有肩负天命的人设，他把自己打造成“圣儒”，以无可指摘的“德行”比肩周公，处理子女、同僚、政敌过错时，用无私掩盖冷酷，越多人犯错，王莽越声誉日隆，人间如此丑陋，“圣儒”何不出山？登基顺理成章，舍王莽其谁？新朝皇帝王莽吃到了学儒和祥瑞的红利，于是治理新朝继续尊周礼、行儒理，用泛泛的理想化制定新制度，而无视实用性和可实施性，结果，社会生活秩序乱了；尊周礼要分封诸侯，但天下已然郡县制，重归封建制已无可能，于是只好一再举行分封仪式，而不给实质封邑，追随者们空有头衔，迟迟得不到切实利益，结果，工作懈怠，人心向背，高层工作秩序乱了；而王莽对待“四夷”的政策，更暴露出他缺乏扎根现实的实操手段，只适合做一名不切实际理论家的失败者，西汉对匈奴本已取得了军事优势压制下的臣服，可他要打破平衡重塑大汉为中心四夷次之的新秩序，于是匈奴不服边疆不稳，“远人不服，则修文德以来之。”儒家这一以德服人的理念，再一次成为王莽的选择，往边疆大规模调兵运粮，却又囤兵不出，国内本就民生潦倒如何供应边疆年深日久的消耗？调兵不出兵，粮草日渐不继，结果，军队也不满。折腾几年，新朝上下内外都不满，“祥瑞”、“灾异”不再起引导作用，反而更多是事后自欺欺人
《祥瑞：王莽和他的时代》以非虚构写作的笔触，重构了西汉末年至新莽政权的历史图景，通过对“祥瑞”这一政治符号的剖析，揭示了儒学与西汉-新朝-东汉权力交织的复杂逻辑，以及王莽从儒家理想主义者到“篡汉者”的悲剧性蜕变。这本书不是历史小说，也不同于《弃长安》《隳三都》《汴京之围》等历史通俗叙事，本书以祥瑞为叙事主线，串联起王莽家族崛起、儒生集团合谋、天命转移的完整图景，还原了东汉末年太后王政君、儒生群体、外戚势力的权力博弈。王莽深谙汉代“灾异-祥瑞”话语体系，通过伪造符命、操控舆论，将儒家经学转化为政治工具。书中详述其借“越裳献雉”“白石母天下”等祥瑞事件，逐步架空刘氏皇权的过程，最终以“禅让”之名完成西汉到新朝的改朝换代。本书为理解两汉转型提供了全新视角，也较为清晰地展现了王莽、刘秀等历史人物的基本事件（新朝改制、昆阳大战、刘秀称帝等），也为历史小白提供参考。这本书更深层的价值不仅在于还原王莽的复杂面相，更在于揭示中国传统政治中思想工具化与权力合法性的永恒悖论。
该书的最大亮点在于挑战传统历史叙事，具体而言在于打破对王莽的扁平化评价，将其崛起历程置于西汉中后期儒学神学化的背景下，揭示其政权背后的思想动力与时代逻辑。通过分析“祥瑞”“符命”的运作，展现王莽如何利用儒家话语与民间信仰重塑政治合法性，而这一过程又对后世（如刘秀“赤伏符”）影响深远。 值得一提，书中虽然直白地揭示了王莽的种种人格性格缺陷，但也隐含对王莽的同情——这是一个试图践行儒家终极理想却因脱离现实而失败的“乌托邦主义者”，其个人悲剧折射出儒家思想的内在矛盾。
王莽自认为是儒家，也推行了儒家制，当本质上还是法家制下的绝对君主而不是儒家制下的有限君主，王莽本人可能也隐隐约约有感觉，这又与他心中自认的价值观冲突，终于造成了王莽的矛盾与扭曲🤔🤔🤔