我看的第一本关于女性历史书籍，解答了很多我困惑多年的问题，虽然理解能力有限，但作为女人看过之后让我对后半生的生活意义有了更多的瞎想，觉得自己有勇气去做一些不敢做的事情。同时也对男性有了更全面的认识。男女平权任重道远，每个女性都应该为自己也为所有女性努力做一点事情，这个世界会因男女平等更美好！
很细腻，很深刻，但是可能并不容易体会到很现实的地方。这是潜藏的冰山，并不容易被窥见。也可能这就是未知蒙蔽的一生。
怕是没经历过母系社会。现在之所以会有女性低一等的认知，主要还是因为为什么会从母系社会变为父系社会。现在要说女性权益，大陆已经很不错了。起码女性结婚后不会没了姓氏。看看老外的如何？
该说的，她都说了。《人都是要死的》就觉得理想主义浓厚，但我就爱这种理想主义。正常的人类，正常的关系，像《天下无双》里的小霸王那般清醒的意识到自己并不是能永远骄傲的男人，像公主那样意识到自己可以保护小霸王的女人，世界上肯定是有的。
看过这本书后，我对女性有了新的看法，没有标准的女人，也没有标准的男人，角色塑造是相互的。但是…很可悲吧？有些时候，下意识认为“人”不是女人… 我,算了水平不够，不说了
奋斗，争取便是对的。难走的路总要走，早点认清;人也同时总会dead,早点享受;苦难也总会有，早点换位承受，多些选择。。。。。
在巴黎左岸咖啡馆的烟雾中诞生的《第二性》，以其惊人的知识谱系重构了人类文明史。当波伏娃用手术刀般锋利的笔触解剖"第二性"时，她不仅解构了女性作为"他者"的千年宿命，更在男性认知的铜墙铁壁上凿开了一道裂缝。作为男性读者，这场思想飓风带来的不仅是智识震撼，更是一次对自我主体性的深刻解构。 一、知识考古学中的他者建构 波伏娃以现象学家的敏锐，将女性处境置于存在主义熔炉中淬炼。从亚里士多德"残缺的男性"到弗洛伊德"被阉割的焦虑"，从黑格尔主奴辩证法到列维-斯特劳斯交换理论，她揭示文明如何通过知识生产将女性客体化。当读到"子宫不是原罪，而是被建构的牢笼"时，我惊觉男性中心主义早已渗透到生物学话语的毛细血管中。最令人震撼的是她对宗教仪式的解构：原始部族的经血禁忌不是生理必然，而是男性对生殖奥秘的恐惧投射，这种知识考古学方法彻底颠覆了"自然性别"的神话。 二、镜像中的当代中国女性 对照1949年的法国与当下中国，女性从"铁姑娘"到"她经济"的演进暗合波伏娃的预言。教育平权使高校女生占比达52.5%，科技领域"北斗女神"王淑芳们的崛起，印证了"超越性"的可能。但职场"玻璃悬崖"现象（女性高管多在危机时上任）与算法推荐中泛滥的"好嫁风"内容，暴露出本质主义的幽灵仍在游荡。所谓"大龄剩女"污名化，实则是父权制对女性主体时间的规训——将生育价值等同于存在价值，这正是波伏娃批判的"内在性"陷阱在消费主义时代的变种。 三、男性主体的自我祛魅与重构 真正的性别平权需要男性进行存在论层面的自我革命。我们首先要破除"天然主体"的幻觉，认识到特权地位的历史建构性。在家庭场域践行"情感劳动均担"，在公共空间成为"主动倾听者"，在文化场域解构"男子气概"的暴力符号。当父亲们开始讨论"母职惩罚"时，当男大学生自发组织反性骚扰联盟时，波伏娃期待的"本真性存在"正在生长。这种觉醒不是自我阉割，而是通过消解虚假主体性，
第二性，看书名就知道是怎么一本书。女性想要平等，还有几百年要走，我们此时此刻能做的，只有总结经验，给后续的战士们提供经验。
我看的第一本关于女性历史书籍，解答了很多我困惑多年的问题，虽然理解能力有限，但作为女人看过之后让我对后半生的生活意义有了更多的瞎想，觉得自己有勇气去做一些不敢做的事情。同时也对男性有了更全面的认识。男女平权任重道远，每个女性都应该为自己也为所有女性努力做一点事情，这个世界会因男女平等更美好！
很细腻，很深刻，但是可能并不容易体会到很现实的地方。这是潜藏的冰山，并不容易被窥见。也可能这就是未知蒙蔽的一生。
怕是没经历过母系社会。现在之所以会有女性低一等的认知，主要还是因为为什么会从母系社会变为父系社会。现在要说女性权益，大陆已经很不错了。起码女性结婚后不会没了姓氏。看看老外的如何？
该说的，她都说了。《人都是要死的》就觉得理想主义浓厚，但我就爱这种理想主义。正常的人类，正常的关系，像《天下无双》里的小霸王那般清醒的意识到自己并不是能永远骄傲的男人，像公主那样意识到自己可以保护小霸王的女人，世界上肯定是有的。
看过这本书后，我对女性有了新的看法，没有标准的女人，也没有标准的男人，角色塑造是相互的。但是…很可悲吧？有些时候，下意识认为“人”不是女人… 我,算了水平不够，不说了
奋斗，争取便是对的。难走的路总要走，早点认清;人也同时总会dead,早点享受;苦难也总会有，早点换位承受，多些选择。。。。。
在巴黎左岸咖啡馆的烟雾中诞生的《第二性》，以其惊人的知识谱系重构了人类文明史。当波伏娃用手术刀般锋利的笔触解剖"第二性"时，她不仅解构了女性作为"他者"的千年宿命，更在男性认知的铜墙铁壁上凿开了一道裂缝。作为男性读者，这场思想飓风带来的不仅是智识震撼，更是一次对自我主体性的深刻解构。 一、知识考古学中的他者建构 波伏娃以现象学家的敏锐，将女性处境置于存在主义熔炉中淬炼。从亚里士多德"残缺的男性"到弗洛伊德"被阉割的焦虑"，从黑格尔主奴辩证法到列维-斯特劳斯交换理论，她揭示文明如何通过知识生产将女性客体化。当读到"子宫不是原罪，而是被建构的牢笼"时，我惊觉男性中心主义早已渗透到生物学话语的毛细血管中。最令人震撼的是她对宗教仪式的解构：原始部族的经血禁忌不是生理必然，而是男性对生殖奥秘的恐惧投射，这种知识考古学方法彻底颠覆了"自然性别"的神话。 二、镜像中的当代中国女性 对照1949年的法国与当下中国，女性从"铁姑娘"到"她经济"的演进暗合波伏娃的预言。教育平权使高校女生占比达52.5%，科技领域"北斗女神"王淑芳们的崛起，印证了"超越性"的可能。但职场"玻璃悬崖"现象（女性高管多在危机时上任）与算法推荐中泛滥的"好嫁风"内容，暴露出本质主义的幽灵仍在游荡。所谓"大龄剩女"污名化，实则是父权制对女性主体时间的规训——将生育价值等同于存在价值，这正是波伏娃批判的"内在性"陷阱在消费主义时代的变种。 三、男性主体的自我祛魅与重构 真正的性别平权需要男性进行存在论层面的自我革命。我们首先要破除"天然主体"的幻觉，认识到特权地位的历史建构性。在家庭场域践行"情感劳动均担"，在公共空间成为"主动倾听者"，在文化场域解构"男子气概"的暴力符号。当父亲们开始讨论"母职惩罚"时，当男大学生自发组织反性骚扰联盟时，波伏娃期待的"本真性存在"正在生长。这种觉醒不是自我阉割，而是通过消解虚假主体性，
第二性，看书名就知道是怎么一本书。女性想要平等，还有几百年要走，我们此时此刻能做的，只有总结经验，给后续的战士们提供经验。