规操。不是所有人都能在恰饭和情怀之间达成统一的，大多数人都不行。反正我选恰饭，情怀在这个问题面前无足轻重，除非保持这样的情怀能让你恰上饭（？）总之我还是希望有限地保留情怀，卑微发言。
卡尔萨根的忧虑，于是他写了一本忧心忡忡的书，《魔鬼出没的世界》，将科学形容成烛照微光。不过社会学从另一个方面解决这个问题，将我知替换成了我反思。纯粹的我知是奇怪的东西，它总是建立在一定基础上面的。
害。结果还是要恰饭的。我还以为会有点其他发言。如果想要所有都不受限制的话大概只能是模拟人生配3D建模，没有材料限制也没有boss，数位板配电脑就行（？）
部分历史研究者所做的工作意义所在，尽可能地复原过去的生活图景，从而从中得到对它理解，或者别的什么东西，比如构建过去和现在的通道，熟悉代表理解，对它越熟悉情感会随着加深，这可能是精罗的成因之一，换到本国来讲会很大程度上加强国民的忠诚，这是有利于本国的。套用一句话来讲，如果只有浐河泥沙上的茅棚，谁要爱这个国才怪呢。
人文科学经常被抨击的一点，于是他们转向了更小的题目，比如田野考察，谨慎地得出结论，似乎寄希望于后来者分久必合。如果这也算臆测，那么从某种角度上来说，这个观点也是臆测。这样的感慨有点像流弹。
从表层价值来说应该是这样，相比于可以的的文化产物，在拍卖行等市场上或多或少因为交易有一点的货币与之等价，而建筑是固定在特定的土地上，结合周围的环境，城市的历史沉淀，给它赋予了更多，但从来无法以市场的价值来对之衡量，由于这点和其他的文化产物相比确实比较特殊，但价值衡量却是有点……
缓缓打出一个问号，除了西哥特人后面两个众所周知不是日耳曼民族。汪达尔是北非，阿提拉是西亚，最多合称中东，和斯堪的纳维亚半岛有什么关系。
有够克的。
规操。不是所有人都能在恰饭和情怀之间达成统一的，大多数人都不行。反正我选恰饭，情怀在这个问题面前无足轻重，除非保持这样的情怀能让你恰上饭（？）总之我还是希望有限地保留情怀，卑微发言。
卡尔萨根的忧虑，于是他写了一本忧心忡忡的书，《魔鬼出没的世界》，将科学形容成烛照微光。不过社会学从另一个方面解决这个问题，将我知替换成了我反思。纯粹的我知是奇怪的东西，它总是建立在一定基础上面的。
害。结果还是要恰饭的。我还以为会有点其他发言。如果想要所有都不受限制的话大概只能是模拟人生配3D建模，没有材料限制也没有boss，数位板配电脑就行（？）
部分历史研究者所做的工作意义所在，尽可能地复原过去的生活图景，从而从中得到对它理解，或者别的什么东西，比如构建过去和现在的通道，熟悉代表理解，对它越熟悉情感会随着加深，这可能是精罗的成因之一，换到本国来讲会很大程度上加强国民的忠诚，这是有利于本国的。套用一句话来讲，如果只有浐河泥沙上的茅棚，谁要爱这个国才怪呢。
人文科学经常被抨击的一点，于是他们转向了更小的题目，比如田野考察，谨慎地得出结论，似乎寄希望于后来者分久必合。如果这也算臆测，那么从某种角度上来说，这个观点也是臆测。这样的感慨有点像流弹。
从表层价值来说应该是这样，相比于可以的的文化产物，在拍卖行等市场上或多或少因为交易有一点的货币与之等价，而建筑是固定在特定的土地上，结合周围的环境，城市的历史沉淀，给它赋予了更多，但从来无法以市场的价值来对之衡量，由于这点和其他的文化产物相比确实比较特殊，但价值衡量却是有点……
缓缓打出一个问号，除了西哥特人后面两个众所周知不是日耳曼民族。汪达尔是北非，阿提拉是西亚，最多合称中东，和斯堪的纳维亚半岛有什么关系。
有够克的。