这个问题是“存在的意义是什么”而不是“什么是存在”
存在论所关心的是生存论生存论所切中的主题是人类自身的存在。人类存在有着什么样的存在呢？人之所以为人，唯有通过划定界限，将意识的他者排除在增补游戏之外：这些他者包括：纯粹的自然、动物界、原始状态、童年、疯癫和神性。对于这些界限的接近，既是死亡威胁的恐惧，也是进入没有延异的生活欲望。人称自己为人的历史，就是把我们之间的所有这些界限结合成为总体而系统地表达。雅克•德里达寻求超越传统的和舒适的先验图式的思考开放性问题列维纳斯传统的断裂批判的或解构的方式进行剖析时所领悟到的开创性成果停留在善良用心的墨守成规的文本上以外在的历史与内在的阅读能力来审阅哲学文本并对精神现象作出解释时，总体而言并不具备这种能力，就这种“内在的阅读能力”而言，常常忽略语言的语用心，尤其是无视历史-政治的烙印。哲学文本解读基于这种忽略和无视，使得外在的方法和内在的方法之间已经缺失连接的明晰性。精神空缺与欧洲话语现象学方法：将精神用引号圈起来，从限制时开始解构活动怀疑的唯意志论和形而上学话语通过赞美精神自由来拔高精神怎样拯救精神？欧洲会变成什么样子？局限于欧洲话语和共同视界内
此在
转向研究存在与存在的同质化。。标记
连问题都看不懂的我与他们是隔了几个物种？
存在与时间
实体——是什么Ⅱ其余九个范畴——怎么样 实体：既不述说一个主体，也不依存于一个主体（她是漂亮的-“漂亮”述说她，并依存于她）
认识论
这个问题是“存在的意义是什么”而不是“什么是存在”
存在论所关心的是生存论生存论所切中的主题是人类自身的存在。人类存在有着什么样的存在呢？人之所以为人，唯有通过划定界限，将意识的他者排除在增补游戏之外：这些他者包括：纯粹的自然、动物界、原始状态、童年、疯癫和神性。对于这些界限的接近，既是死亡威胁的恐惧，也是进入没有延异的生活欲望。人称自己为人的历史，就是把我们之间的所有这些界限结合成为总体而系统地表达。雅克•德里达寻求超越传统的和舒适的先验图式的思考开放性问题列维纳斯传统的断裂批判的或解构的方式进行剖析时所领悟到的开创性成果停留在善良用心的墨守成规的文本上以外在的历史与内在的阅读能力来审阅哲学文本并对精神现象作出解释时，总体而言并不具备这种能力，就这种“内在的阅读能力”而言，常常忽略语言的语用心，尤其是无视历史-政治的烙印。哲学文本解读基于这种忽略和无视，使得外在的方法和内在的方法之间已经缺失连接的明晰性。精神空缺与欧洲话语现象学方法：将精神用引号圈起来，从限制时开始解构活动怀疑的唯意志论和形而上学话语通过赞美精神自由来拔高精神怎样拯救精神？欧洲会变成什么样子？局限于欧洲话语和共同视界内
此在
转向研究存在与存在的同质化。。标记
连问题都看不懂的我与他们是隔了几个物种？
存在与时间
实体——是什么Ⅱ其余九个范畴——怎么样 实体：既不述说一个主体，也不依存于一个主体（她是漂亮的-“漂亮”述说她，并依存于她）
认识论