“无我”是没有错的，“无我”而生命仍然能存在，仍然能有各种活动，那是受到各人生命的业力与因缘的影响所致，并不是有个“我”在支使。
但从“因缘”上来说，就不同了，定业是可以转变的。为什么呢？乃是由于“因”要形成“果”，必须依靠“缘”来助成，因缘具定，才能结果；而“缘”可以改变“因”，既可改变“因”，自然也就改变了“果”。
十二因缘就是说明人类生命，以及苦的由来。追究到最后，发现到苦的最初根源，是无明；由无明而有行，由行而有识，由识而有名色，由名色而有六入，由六入而有触，由触而有受，由受而有爱，由爱而有取，由取而有业，由业而有生，由生——依业报受生的生命的存在，才有老、病、死之苦，以及其他种种的苦，都是依人类生命的存在而有的。
所谓人，只是五蕴：色、受、想、行、识和合而有；五蕴分散，人也就不存在了。生命、精神、身体或思想，不过是五蕴当中的一部分。
道德意识是理性、知性的，欲望则是感性的；道德意识是根源于人的本性，欲求则是产生于肉体的官能。所以，道德意识与欲望是互相对立、矛盾而冲突的。常常，欲求会突破道德意识的禁制，做了不应该做的事情，于是，引起良心的不安与痛苦。
佛说：“定业不可转”，这是站在“果”的立场来说——也就是说，善业或恶业已经决定了，即将感受到善报或恶报，那个时候，就没有办法再来转变了
佛教是讲究正信的宗教，它要求于信徒的，是正知正见，不是盲目的信仰、盲目的崇拜。
人，好像天生就具有一份好奇的心理，对于神秘的东西，总想要去探知它；越是神秘的，越容易引起人们的好奇。
作为原始佛教修行准则的八正道，便以正见为首，有正见才会产生正行，而有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定；这是贯穿于佛教所有修行法门中的不变的纲领。
“无我”是没有错的，“无我”而生命仍然能存在，仍然能有各种活动，那是受到各人生命的业力与因缘的影响所致，并不是有个“我”在支使。
但从“因缘”上来说，就不同了，定业是可以转变的。为什么呢？乃是由于“因”要形成“果”，必须依靠“缘”来助成，因缘具定，才能结果；而“缘”可以改变“因”，既可改变“因”，自然也就改变了“果”。
十二因缘就是说明人类生命，以及苦的由来。追究到最后，发现到苦的最初根源，是无明；由无明而有行，由行而有识，由识而有名色，由名色而有六入，由六入而有触，由触而有受，由受而有爱，由爱而有取，由取而有业，由业而有生，由生——依业报受生的生命的存在，才有老、病、死之苦，以及其他种种的苦，都是依人类生命的存在而有的。
所谓人，只是五蕴：色、受、想、行、识和合而有；五蕴分散，人也就不存在了。生命、精神、身体或思想，不过是五蕴当中的一部分。
道德意识是理性、知性的，欲望则是感性的；道德意识是根源于人的本性，欲求则是产生于肉体的官能。所以，道德意识与欲望是互相对立、矛盾而冲突的。常常，欲求会突破道德意识的禁制，做了不应该做的事情，于是，引起良心的不安与痛苦。
佛说：“定业不可转”，这是站在“果”的立场来说——也就是说，善业或恶业已经决定了，即将感受到善报或恶报，那个时候，就没有办法再来转变了
佛教是讲究正信的宗教，它要求于信徒的，是正知正见，不是盲目的信仰、盲目的崇拜。
人，好像天生就具有一份好奇的心理，对于神秘的东西，总想要去探知它；越是神秘的，越容易引起人们的好奇。
作为原始佛教修行准则的八正道，便以正见为首，有正见才会产生正行，而有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定；这是贯穿于佛教所有修行法门中的不变的纲领。