法家理论传承千年，自有其过人之处，然而尽信书不如无书，韩非的思想适用于封建王朝，却不完全适用于现代，《五蠹》篇中将商工之民明确定义为妨碍国家发展的害虫，在当时那个以农耕为发展主体的社会或许是正确的，但在经济全球化的今天却有失偏颇。 如今的时代，已超出传统思想对现实世界的解释范畴，指望运用法家理论解决一切问题便是教条主义，韩非本人也不认可这种做法，正如他所言：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”以辩证思想读韩非，根据实际情况制定相应的策略，不要当那个守着兔子的农夫，才是智者所为。 那么对我们普罗大众而言，读韩非的意义又在于什么呢？在通读此书后，我认为读韩非的最大价值莫过于搞清楚人性的规律所在，因为不管科技如何发展，人性总是不变的，了解一定的人性规律，就能有的放矢的运用韩非提炼的方法论，例如《内储说上七术》《内储说下六微》等权谋机变之道。 在现在这个竞争激烈的社会，假如人性真的“本恶”，那么韩非的思想就仍有用武之地，尤其是在管理领域，如何为组织搭建合理的制度？如何选拔人才？如何行使赏罚职权？韩非给出了他的答案，而我们则可以站在巨人的肩膀上借鉴他的答案，在实际场合中应用。 但正如一开始说的那样，照搬韩非的理论也是不可取的，战国毕竟是乱世，乱世方用重典，而在和平年代用法家方法，很可能导致人心尽失，所以如何在韩非的思想基础上，根据实际情况提炼出真正能解决问题的方法论，才是重中之重，而最终得出的答案，也许每个人都不一样。
先哲的智慧，对当下的我们还有很好的现实指导意义
感触良多。执行的真谛。
所以韩非子并非圣人啊
老赞👍🏻了！
太深奥了，很难懂
法家理论传承千年，自有其过人之处，然而尽信书不如无书，韩非的思想适用于封建王朝，却不完全适用于现代，《五蠹》篇中将商工之民明确定义为妨碍国家发展的害虫，在当时那个以农耕为发展主体的社会或许是正确的，但在经济全球化的今天却有失偏颇。 如今的时代，已超出传统思想对现实世界的解释范畴，指望运用法家理论解决一切问题便是教条主义，韩非本人也不认可这种做法，正如他所言：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”以辩证思想读韩非，根据实际情况制定相应的策略，不要当那个守着兔子的农夫，才是智者所为。 那么对我们普罗大众而言，读韩非的意义又在于什么呢？在通读此书后，我认为读韩非的最大价值莫过于搞清楚人性的规律所在，因为不管科技如何发展，人性总是不变的，了解一定的人性规律，就能有的放矢的运用韩非提炼的方法论，例如《内储说上七术》《内储说下六微》等权谋机变之道。 在现在这个竞争激烈的社会，假如人性真的“本恶”，那么韩非的思想就仍有用武之地，尤其是在管理领域，如何为组织搭建合理的制度？如何选拔人才？如何行使赏罚职权？韩非给出了他的答案，而我们则可以站在巨人的肩膀上借鉴他的答案，在实际场合中应用。 但正如一开始说的那样，照搬韩非的理论也是不可取的，战国毕竟是乱世，乱世方用重典，而在和平年代用法家方法，很可能导致人心尽失，所以如何在韩非的思想基础上，根据实际情况提炼出真正能解决问题的方法论，才是重中之重，而最终得出的答案，也许每个人都不一样。
先哲的智慧，对当下的我们还有很好的现实指导意义
感触良多。执行的真谛。
所以韩非子并非圣人啊
老赞👍🏻了！
太深奥了，很难懂