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版权信息
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中华国学文库出版缘起
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点校说明
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自序
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易经
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一、论变易、不易皆《易》之大义
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二、论伏羲作《易》垂教,在正君臣、父子、夫妇之义
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三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充,以为文王
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四、论《连山》、《归藏》
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五、论卦辞文王作、爻辞周公作皆无明据,当为孔子所作
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六、论《易》至孔子始著,于是学士大夫尊信其书
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七、论卦辞、爻辞即是系辞,《十翼》之说于古无征
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八、论孔子作卦辞、爻辞,又作《彖》、《象》、《文言》,是自作而自解
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九、论传经之人惟《易》最详,经义之亡惟《易》最早
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十、论汉初说《易》皆主义理、切人事,不言阴阳、术数
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十一、论阴阳灾变为《易》之别传
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十二、论孟氏为京氏所托,虞氏传孟学,亦间出道家
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十三、论郑、荀、虞三家之义,郑据礼以证《易》,学者可以推补,不必推补爻辰
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十四、论《费氏易》传于马、郑、荀、王,而其说不同,王弼以十篇说经,颇得费氏之旨
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十五、论王弼多清言,而能一扫术数,瑕瑜不掩,是其定评
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十六、论以传附经始于费直,不始于王弼,亦非本于郑君
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十七、论宋人图书之学亦出于汉人而不足据
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十八、论先天图不可信,朱子《答袁机仲书》乃未定之说
十九、论胡渭之辨甚确,若知《易》皆孔子所作,更不待辨而明
二十、论黄宗羲论《易》取王《注》与程《传》,汉之焦、京,宋之陈、邵,皆所不取,说极平允,近人复理焦、京之绪,又生一障
二十一、论近人说《易》,张惠言为颛门,焦循为通学,学者当先观二家之书
二十二、论象数已具于《易》,求象数者不当求象于《易》之外,更不当求数于《易》之先
二十三、论焦循《易》学深于王弼,故论王弼得失极允
二十四、论焦循以假借说《易》本于《韩诗》,发前人所未发
二十五、论假借说《易》并非穿凿,学者当援例推补
二十六、论《易》说多依托,不当崇信伪书
二十七、论《易》为卜筮作,实为义理作,孔子作卦、爻辞纯以理言,实即羲、文本意
二十八、论说《易》之书最多,可取者少
二十九、论汉人古义多不传,汉碑可以引证
三十、论筮《易》之法,今人以钱代蓍,亦古法之遗
书经
一、论《尚书》分今、古文最先,而《尚书》之今、古文最纠纷难辨
二、论汉时今、古文之分由文字不同,亦由译语各异
三、论伏生传经二十九篇,非二十八篇,当分《顾命》、《康王之诰》为二,不当数《书序》与《大誓》
四、论古文增多十六篇见《汉志》,增二十四篇为十六卷见孔《疏》,篇数分合、增减皆有明文
五、论《尚书》伪中作伪,屡出不已,其故有二,一则因秦燔亡失而篇名多伪,一则因秦燔亡失而文字多伪
六、论伏生所传今文不伪,治《尚书》者不可背伏生《大传》最初之义
七、论伏《传》之后,以《史记》为最早,《史记》引《书》多同今文,不当据为古文
八、论伏《传》、《史记》之后,惟《白虎通》多引今文,两《汉书》及汉碑引《书》,亦皆汉时通行之本
九、论古文无师说,二十九篇之古文说亦参差不合,多不可据
十、论《禹贡》山川当据经文解之,据汉人古义解之,不得从后起之说
十一、论五福、六极明见经文,不得以为术数,五行配五事当从伏《传》、《汉志》
十二、论古文《尚书》说误以《周官》解唐、虞之制
十三、论古文《尚书》说变易今文,乱唐、虞三代之事实
十四、论《尚书》义凡三变,学者各有所据,皆不知专主伏生
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